Ознакомительная версия.
409
Speke J. H. Te Discovery of the Source of the Nile. New York, 1868. P. 242.
Speke J. H. Te Discovery of the Source of the Nile. New York, 1868. P. 241.
Speke J. H. Te Discovery of the Source of the Nile. New York, 1868. P. 242.
См.: Gatwa T. The Churches and Ethnic Ideology in the Rwandan Crises, 1900–1994. Milton Keynes; Waynesboro (GA), 2005. P. 64–65.
О происхождении хамитской теории подробно см.: Sanders E. R. Te Hamitic Hypothesis. Its Origin and Functions in Time Perspective // Te Journal of African History. 1969. Vol. 10. No. 4. Р. 521–532.
Stanley H. M. Trough the Dark Continent or the Sources of the Nile around the Great Lakes of Equatorial Africa down the Livingstone River to the Atlantic Ocean. New York, 1878. Р. 245.
Götzen G. A. von. Durch Afrika von Ost nach West: Resultate und Begebenheiten einer Reise von der Deutsch-Ostafrikanischen Küste bis zur Kongomündung in den Jahren 1893/94. Berlin, 1895. S. 186.
Shyaka A. Te Rwandan Confict: Origin, Development, Exit Strategies. Kigali, 2004. P. 8.
Хуту во время войны исполняли вспомогательную роль, прежде всего, поставщиков для армии. См.: Lema A. Africa Divided: Te Creation of Ethnic Groups. Lund, 1993. P. 53.
Сосуд для хранения жидкостей.
Mamdani M. When Victims Become Killers: Colonialism, Nativism and the Genocide in Rwanda. Princeton; New York, 2002. P. 80.
Shyaka A. Op. cit. P. 8.
Shyaka A. Op. cit. P. 8.
См., напр.: Eltringham N. Accounting for horror: post-genocide debates in Rwanda. London, 2004. P. 15.
Shyaka A. Op. cit. P. 7.
Это могло произойти по решению короля, путем брака с «важным тутси» или через усыновление семьей тутси. См.: Shyaka A. Op. cit. P. 8.
Это могло произойти по решению короля, путем брака с «важным тутси» или через усыновление семьей тутси. См.: Shyaka A. Op. cit. P. 8. n. 11.
По его мнению, «быть тутси значит быть у власти, близко к власти или просто отождествляться с властью, тогда как быть хуту означает скорее быть подданным» (Mamdani M. Op. cit. P. 75).
«Этническое и географическое происхождение хуту и тутси, – говорит Кейт Сомервил, – далеко от ясности. Антропологам и историкам доколониальной эры еще предстоит дать убедительное описание способов расселения или путей миграции руандийцев» (Somerville K. Radio Propaganda and the Broadcasting of Hatred: Historical Development and Defnitions. Basingstoke; New Yo r k, 2012. P. 156).
«Этническое и географическое происхождение хуту и тутси, – говорит Кейт Сомервил, – далеко от ясности. Антропологам и историкам доколониальной эры еще предстоит дать убедительное описание способов расселения или путей миграции руандийцев» (Somerville K. Radio Propaganda and the Broadcasting of Hatred: Historical Development and Defnitions. Basingstoke; New York, 2012. P. 156).
«Идея, что тутси занимают более высокое положение, потому что они откуда-то прибыли, и что различие между ними и местным населением было расовым различием, – подчеркивает Мамдани, – являлась идеей сугубо колониального происхождения» (Mamdani M. Op. cit. P. 80). «<В доколониальную эпоху> не существовало представления о врожденном превосходстве по причине расы или места происхождения, – вторит ему Кейт Сомервил, – это был миф, разработанный немцами и бельгийцами и позже элитой тутси при колониальном правлении» (Somerville K. Op. cit. P. 158).
Кандт, первый германский резидент в Руанде (с 1908 г.), писал в 1904 г.: «Все эти люди составляют аристократию Руанды и являются по большей части ватутси, которые, будучи потомками галла, сохраняют сильные семитские черты и в части своей обладают великолепной фигурой и высоким ростом. Таких гигантов ростом более 2 м много при дворе, но и в других местах повсюду можно встретить людей, рост который больше 1,9 м. Народ ватутси установил отношения принудительной зависимости с массой вахуту, которые принадлежат к <расе> банту. Кроме того, по всей стране рассеяна раса париев пигмеев батва» (Kandt R. Ein Marsch am Ostufer des Kiwu // Globus. Bd. 86. 1904. S. 213).
Герцог Адольф Фридрих, немецкий путешественник и колониальный администратор, отмечал в 1909 г.: «[Хуту] – люди среднего роста, чьи неуклюжие фигуры свидетельствуют о тяжелом труде; они терпеливо покоряются правящей расе, тутси, хотя те и прибыли <в Руанду> позже них. Миграция ватутси, без сомнения, связана с великим племенным движением расы масаев в Восточную Африку. Те же самые аргументы, которые привели исследователей к выводу, что масаи пришли из Аравии, могут также иметь силу в случае с ватутси. По сути дела обнаруживаются многие черты, общие для обеих этих рас. Тутси – высокие, хорошо сложенные люди с почти идеальными физическими данными. Рост 1,8 метра, 2 и даже 2,2 метра… встречается довольно часто. <…> Руки элегантные и тонкие по форме, у запястий почти женское изящество. Они обладают той самой грациозной медлительностью походки, которая свойственная восточным народам, и их бронзово-коричневая кожа напоминает мне обитателей более холмистых частей Северной Африки. Безошибочные свидетельства их чужеземного происхождения – высокий лоб, кривизна ноздрей и заостренная овальная форма их лиц» (Adolphus Frederick duke of Mecklenburg. In the Heart of Africa. London; New York; Toronto; Melbourn, 1910. P. 47–48). Тутси, добавляет герцог, «совершенно особый класс людей, у которых нет ничего общего с “ниггерами”, за исключением их темной кожи» (Ibid. S. 54).
Мейер, функционер германской администрации Бурунди, писал в 1916 г. о «врожденном превосходстве тутси» по причине «их большего ума, спокойствия, изящества, расовой гордости, солидарности и политического таланта» (Meyer H. Die Barundi: Eine völkerkundliche Studie aus Deutsch-Ostafrika. Leipzig, 1916. S. 14).
В Отчете бельгийской колониальной администрации Руанды-Урунди за 1925 г. мы читаем: «<Тва> – раса на пути к исчезновению… По своему физическому облику мутва весьма напоминает обезьяну. <Хуту> маленькие, коренастые, жизнерадостные, имеют очень приплюснутый нос и огромные губы. Они экспансивные, шумные, смешливые и простодушные. Чистокровные <тутси> ничего не имеют от негра, кроме цвета кожи. Они очень высокого роста. Их черты в молодости необычайно правильные: прямой лоб, орлиный нос, тонкие губы, открывающие ослепительные зубы. Они обладают живым умом, часто тонкостью чувств, которая чужда первобытным людям, огромным самообладанием, и для них не составляет труда быть любезными» (Rapport Annuel sur l’administration belge du Ruanda-Urundi 1925: Administration, Population, Finances et Justice. Bruxelles, 1925. P. 34).
Еще в 1902 г. Класс сообщал: «…население <Руанды> состоит из трех различных классов: батутси, бахуту и батва. Батутси – красивые люди с тонкими и правильными чертами лица, имеющие что-то от арийского и семитского типов (носы у некоторых из них абсолютно характерны). Победители и завоеватели, они стоят во главе страны» (Classe L. Du lac Nyanza au lac Kivou // Les Missions Catholiques. T. 34. 1902. P. 162). Позже, уже после Первой мировой войны, он представил свою позицию в гораздо более развернутом виде: «Население Руанды состоит из трех рас: батутси, класс знати; бахуту, или народ; батва, или пигмеи» (Classe L. Le Ruanda et ses habitants: Organisation politique. La religion. La famille // Congo. T. 1. No. 5. 1922. P. 679); «Бахуту – банту; батутси – не банту, которые, если хотите, негроиды; это народ Африки, который обладает самыми явными хамитскими признаками. В прошлом, задолго до христианской эры, в Малой Азии имели место массовые миграции народов, которые переселились в Египет, затем заселили Абиссинию и мало-помалу спустились к югу. Таково вероятное происхождение наших батутси, которые, очевидно, в течение своих передвижений смешались с банту. Эти батутси особого типа: они имеют высокий рост (мужчины – два метра, нередко и выше); у них приятная внешность, овальное лицо, орлиный нос, иногда даже напоминающий семитский, длинная шея и очень тонкие запястья; руки и ноги длинные и, как правило, тонкие… Для батутси характерны сметливость, тактичность, наличие манер, которых нет у бахуту, более грубых и более робких. У них есть подлинный талант управлять, который заметен даже у детей 14–15 лет. Мухуту же – работник более упорный, но не очень умелый… В целом батутси – несмелые люди, но настоящие политики» (Ibid. P. 680).
Менар писал в 1909 г., что в Бурунди обитают «три различные расы: батуси, которые некогда завоевали ее и остались ее владыками; бахуту, разновидность вассалов, подчиненных власти тутси; наконец, батва, раса париев, которых считают автохтонами…» (Ménard F. Grammaire kirundi. Alger, 1909. P. V). В 1917 г. он добавлял: «Раса батутси без сомнения одна из самых красивых и самых интересных в Экваториальной Африке. В физическом отношении матутси прекрасно сложен. Его телосложение сближает его скорее с белым, чем с негром, так что можно сказать без преувеличения, что он – европеец с черной кожей» (Ménard F. Au pays des Negres. Les Barundi (Moeurs et coutumes). Notes sur le Burundi (1907–1918). P. 22 – неизданный документ; цит. по: Gahama J. Le Burundi sous administration belge: la période du mandat 1919–1939. Paris, 2011. P. 275).
Ознакомительная версия.
