с просьбой о заступничестве; ответ его неизвестен; вероятно, он был благоприятным, поскольку Мануэл теперь (в мае 1497 года) даровал всем насильно крещенным евреям мораторий на двадцать лет, в течение которых они не должны были представать ни перед каким судом по обвинению в приверженности к иудаизму. Но христиане Португалии были возмущены экономической конкуренцией евреев, крещеных или нет; когда один еврей поставил под сомнение чудо, якобы произошедшее в лиссабонской церкви, народ разорвал его на куски (1506); в течение трех дней шла резня; 2000 евреев были убиты, сотни из них были похоронены заживо. Католические прелаты осудили это безобразие, а два монаха-доминиканца, подстрекавшие к бунту, были преданы смерти.49 В остальном на протяжении целого поколения царил почти мир.
Ужасный исход из Испании был завершен. Но религиозное единство еще не было достигнуто: мавры оставались. Гранада была взята, но ее магометанскому населению была гарантирована религиозная свобода. Архиепископ Эрнандо де Талавера, которому поручили управлять Гранадой, скрупулезно соблюдал этот договор и стремился обратить мавров в свою веру добротой и справедливостью. Ксименес не одобрял такое христианство. Он убедил королеву, что веру не нужно хранить с неверными, и побудил ее принять указ (1499) о том, что мавры должны стать христианами или покинуть Испанию. Отправившись сам в Гранаду, он отменил решение Талаверы, закрыл мечети, устроил публичные костры из всех арабских книг и рукописей, которые попали ему в руки,50 и контролировал принудительные крестины. Мавры смывали святую воду со своих детей, как только те исчезали из поля зрения священников. В городе и провинции вспыхнули восстания, которые были подавлены. Королевским эдиктом от 12 февраля 1502 года всем мусульманам в Кастилии и Леоне было дано время до 30 апреля, чтобы выбрать между христианством и изгнанием. Мавры протестовали против того, что когда их предки правили большей частью Испании, они, за редким исключением, предоставляли религиозную свободу христианам, находившимся под их властью,51 Но государей это не тронуло. Мальчикам до четырнадцати лет и девочкам до двенадцати было запрещено покидать Испанию вместе с родителями, а феодальным баронам разрешалось оставлять у себя рабов-мавров при условии, что они будут находиться в оковах.52 Тысячи людей покинули страну; оставшиеся приняли крещение более философски, чем евреи, и как «мориски» заняли место крещеных евреев, подвергаясь наказаниям инквизиции за возвращение к прежней вере. В течение шестнадцатого века Испанию покинули 3 000 000 поверхностно обращенных мусульман.53 Кардинал Ришелье назвал эдикт 1502 года «самым варварским в истории»;54 Но монах Бледа считал его «самым славным событием в Испании со времен апостолов». Теперь, — добавил он, — религиозное единство обеспечено, и, несомненно, скоро наступит эра процветания».55
Испания потеряла неисчислимые сокровища из-за исхода еврейских и мусульманских купцов, ремесленников, ученых, медиков и деятелей науки, а принявшие их страны выиграли в экономическом и интеллектуальном плане. Зная отныне только одну религию, испанский народ полностью подчинился своему духовенству и отказался от права мыслить иначе, чем в рамках традиционной веры. Хорошо это или плохо, но Испания предпочла остаться средневековой, в то время как Европа, благодаря торговой, типографской, интеллектуальной и протестантской революциям, устремилась в современность.
VII. ИСПАНСКОЕ ИСКУССТВО
Испанская архитектура, упорно сохраняющая готику, мощно выразила это устойчивое средневековое настроение. Народ не обижался на мараведи, которые помогали королевской и дворянской совести деньгами или религиозной политикой строить огромные соборы, осыпать любимых святых и страстно почитаемую Богоматерь дорогими украшениями, потрясающей скульптурой и живописью. Собор Барселоны медленно возвышался с 1298 по 1448 год: среди хаоса мелких улочек он возносит свои высокие колонны, неброский портал, величественный неф, а его многофонтанные клуатры все еще дают убежище от раздоров дня. Валенсия, Толедо, Бургос, Лерида, Таррагона, Сарагосса, Леон расширили или украсили свои прежние храмы, а в Уэске и Памплоне выросли новые, чьи клуатры из белого мрамора, изящно украшенные резьбой, не уступают внутренним дворикам Альгамбры. В 1401 году кафедральный собор в Севилье решил возвести церковь «столь великую и столь прекрасную, что те, кто в грядущие века будет смотреть на нее, сочтут нас сумасшедшими за попытку ее возведения».56 Архитекторы демонтировали обветшавшую мечеть, стоявшую на выбранном месте, но сохранили ее фундамент, план и благородный минарет Хиральда. На протяжении всего пятнадцатого века камень поднимался на камень, пока Севилья не возвела самое большое готическое здание в мире,* чтобы, по словам Теофиля Готье, «Нотр-Дам де Пари могла ходить в нефе».57 Однако Нотр-Дам совершенен, а Севильский собор огромен. Шестьдесят семь скульпторов и тридцать восемь живописцев от Мурильо до Гойи трудились над украшением этой огромной пещеры богов.
Около 1410 года архитектор Гильермо Боффи предложил соборному главе Жероны убрать колонны и арки, разделявшие интерьер на неф и нефы, и объединить стены единым сводом шириной семьдесят три фута. Это было сделано, и теперь неф Жеронского собора имеет самый широкий готический свод в христианстве. Это был триумф инженерии, поражение искусства. В пятнадцатом веке в Перпиньяне, Манресе, Асторге и Вальядолиде возвышались святыни не столь грандиозные. Сеговия увенчалась крепостным собором в 1472 году; Сигуэнса закончила свои знаменитые клуатры в 1507 году; Саламанка начала свой новый фан в 1513 году. Почти в каждом крупном городе Испании, за исключением Мадрида, возвышается собор с подавляющим величием внешней массы, с интерьерами, мрачно отвращающими от солнца и устрашающими душу благочестием, но при этом блистающими высокими красками испанской живописи, расписной скульптуры и блеском драгоценностей, серебра и золота. Это дома испанского духа, грозно покоренного и яростно гордого.
Тем не менее короли, дворяне и города находили средства на дорогостоящие дворцы. Петр Жестокий, Фердинанд и Изабелла, Карл V перестроили Алькасар, спроектированный мавританским архитектором в Севилье в 1181 году; большая часть работ по реконструкции была выполнена маврами из Гранады, так что это здание — слабая сестра Альгамбры. В сарацинском стиле дон Педро Энрикес построил для герцогов Алькала в Севилье (1500 ф.) дворец Каса-де-Пилатос, якобы дублирующий дом, с портика которого Пилат, как считается, предал Христа на распятие. Валенсийская Аудиенсия, или Зал аудиенций (1500 г.), предоставляла местным кортесам салон Дорадо, великолепие которого бросало вызов Залу Большого Консильи во Дворце дожей в Венеции.
Скульптура по-прежнему служила архитектуре и вере, заполняя испанские церкви Девами из мрамора, металла, камня или дерева; здесь благочестие окаменело в формах религиозной интенсивности или аскетической суровости, усиленных цветом
