не мечтали о вечной непрерывности как об идеальном состоянии; большинство мусульманских святых женились и имели детей. Возможно, ислам ошибся в противоположном направлении и довел брак до крайности. Он дал сексуальному аппетиту столько выходов в рамках закона, что проституция на время уменьшилась при Мухаммеде и преемниках; но истощение требует стимуляции, и танцующие девушки вскоре стали играть заметную роль в жизни даже самого женатого мусульманского мужчины. Мусульманская литература, предназначенная только для мужских глаз и ушей, порой была столь же свободной, как и мужские разговоры в христианской стране; в ней было в избытке нарочито эротических книг, а в мусульманских медицинских трудах много внимания уделялось афродизиакам.42 По строгим магометанским законам блуд и педерастия должны были караться смертью; но рост благосостояния принес облегчение этики, блуд наказывался тридцатью ударами и подмигивал на распространение гомосексуальной любви.43 Возник класс профессиональных гомосексуалистов (мукханнатх), которые подражали костюму и поведению женщин, заплетали волосы, красили ногти хной и исполняли непристойные танцы.44 Халиф Сулейман приказал кастрировать муханната в Мекке; а халиф аль-Хади, увидев двух женщин-служанок, состоящих в лесбийских отношениях, обезглавил их на месте.45 Несмотря на такое противодействие, гомосексуализм быстро прогрессировал; через несколько лет после аль-Хади он был распространен при дворе Харуна и в песнях его любимого поэта Абу Нуваса. Мужчины-мусульмане, отделенные от женщин до брака пурдой, а после брака — гаремом, впадали в нерегулярные связи; а женщины, отделенные от всех мужчин, кроме родственников, впадали в подобные извращения.
Контакт с Персией способствовал распространению педерастии и пурды в исламе. Арабы всегда боялись женских чар, равно как и восхищались ими, и мстили себе за инстинктивное подчинение им обычными мужскими сомнениями в ее добродетели и уме. «Советуйтесь с женщинами, — говорил Омар I, — и делайте противоположное тому, что они советуют».46 Но мусульмане века Мухаммеда не уединялись со своими женщинами; представители обоих полов обменивались визитами, без разбора передвигались по улицам и вместе молились в мечети.47 Когда Мусаб ибн аз-Зобейр спросил свою жену Аишу, почему она никогда не закрывает лицо, та ответила: «Поскольку Аллах, да пребудет Он благословен и превознесен, наложил на меня печать красоты, я хочу, чтобы люди видели эту красоту и тем самым признавали Его милость к ним».48 При Валиде II (743-4), однако, система гарема и евнухов приобрела форму, а вместе с ней развилась и пурда. Харим, как и харам, означает запретный, священный; уединение женщин первоначально было связано с тем, что они были запретны из-за менструации или родов; гарем был святилищем. Муж-мусульманин знал страстный нрав восточного человека, чувствовал потребность защищать своих женщин и не видел иного выхода из прелюбодеяния, кроме заключения в тюрьму. Женщинам стало предосудительно ходить по улицам, кроме как на короткие расстояния и в вуали; они могли ходить друг к другу в гости, но обычно путешествовали в занавешенных повозках; и их никогда нельзя было видеть ночью за городом. В мечети их отделяли от мужчин ширмой, перилами или галереей; наконец, их вообще перестали пускать;49 И религия, которая в латинском христианстве была описана как вторичная половая характеристика женщины, в исламе, как общественное поклонение, стала прерогативой мужчины. Еще более жестоко было то, что женщинам запрещалось делать покупки; они посылали за тем, что им было нужно, и торговцы, обычно женщины, приходили, чтобы разложить свои товары на полу гарема. Редко, только в низших классах, женщины садились за стол вместе со своими мужьями. Мусульманину запрещалось видеть лицо любой женщины, кроме своих жен, рабынь и ближайших родственниц. Врачу разрешалось видеть только больную часть женщины-пациентки. Мужчина находил эту систему очень удобной: дома она давала ему максимум возможностей, а вне дома — полную свободу от слежки и неожиданностей. Что касается самих женщин, то до XIX века нет никаких свидетельств того, что они возражали против пурды или чадры. Они наслаждались уединением, безопасностью и комфортом дзенаны, или женских покоев; они возмущались как оскорблением любой небрежностью мужа в поддержании их уединения;50 И из своей кажущейся тюрьмы законные жены по-прежнему играли активную роль в истории. Хайзуран, мать Харуна, и Зобайда, его жена, в восьмом и девятом веках соперничали по влиянию и смелости с Айшей в седьмом, и пользовались таким великолепием, которое едва ли снилось женам Мухаммеда.
Образование девочек в большинстве слоев населения редко выходило за рамки обучения молитвам, нескольким главам Корана и домашнему искусству. В высших классах женщины получали значительное образование, обычно у частных наставников, но иногда в школах и колледжах;51 Они изучали поэзию, музыку и многие виды рукоделия; некоторые становились учеными и даже учителями. Некоторые из них прославились просвещенной филантропией. Их учили скромности, соответствующей их обычаям; удивляясь, что в бане они сначала закрывают лицо, они удивлялись нескромности европейских женщин, обнажающих на балу половину груди и обнимающих в танце разных мужчин, и восхищались терпением Бога, который не поражает таких грешниц насмерть.52
Как и в большинстве цивилизованных стран, браки обычно заключались по инициативе родителей. Отец мог выдать дочь замуж за того, за кого пожелает, до ее совершеннолетия; после этого она могла выбирать сама. Девочек обычно выдавали замуж к двенадцати годам, а матерей — к тринадцати или четырнадцати; некоторые выходили замуж в девять или десять лет; мужчины женились уже в пятнадцать. При обручении, или брачном контракте, жених обязывался дать ей приданое; оно оставалось ее собственностью до брака и развода. Жениху редко позволялось видеть лицо своей невесты до свадьбы. Свадьба следовала через восемь-десять дней после обручения; она не требовала священника, но сопровождалась краткими молитвами; она включала музыку, пиршество, «осыпание» подарками и праздничное освещение улицы и дома жениха. После многих церемоний муж в уединении супружеской комнаты откидывал покрывало жены и говорил: «Во имя Бога Сострадательного, Милосердного».53
Если этот запоздалый осмотр оставлял жениха недовольным, он мог сразу же отправить жену обратно к родителям с ее приданым. Многоженство в исламе чаще всего было последовательным, чем одновременным; только богатые могли позволить себе многоженство.54 Благодаря возможности развода мусульманин мог иметь практически любое количество последовательных жен; у Али их было 200;55 Ибн аль-Тейиб, красильщик из Багдада, доживший до восьмидесяти пяти лет, как сообщается, женился на 900 женах.56 В дополнение к женам мусульманин мог иметь любое количество наложниц; Харун довольствовался 200, а у аль-Мутаваккиля, как нам рассказывают, было 4000, каждая из которых делила с ним постель на одну ночь.57 Некоторые работорговцы обучали рабынь музыке, песням и сексуальному обольщению, а затем продавали их в
