между воспроизведением и предварительным проигрыванием у бодрствующих крыс, которые обучаются и планируют маршруты, см.: Justin D. Shin, Wenbo Tang, Shantanu P. Jadhav, "Dynamics of Awake Hippocampal-Prefrontal Replay for Spatial Learning and Memory-Guided Decision Making," Neuron 104, no. 6 (2019): 1110–25. e7.
Что касается медленного сна, см.: Thomas J. Davidson, Fabian Kloosterman, Matthew A. Wilson, "Hippocampal Replay of Extended Experience," Neuron 63, no. 4 (2009): 497–507; о воспроизведении на естественной скорости в «быстром» сне см.: Kenway Louie, Matthew A. Wilson, "Temporally Structured Replay of Awake Hippocampal Ensemble Activity during Rapid Eye Movement Sleep," Neuron 29, no. 1 (2001): 145–56. Сравнительный анализ см.: Оlafsdоttir, Bush, Barry, "The Role of Hippocampal Replay in Memory and Planning."
Хотя это утверждение задумывалось как менее строгое (на настоящий момент), мне нравится концепция «одного опыта», предложенная Майклом Таем, см. его книгу «Consciousness and Persons» (Cambridge, MA: MIT Press, 2003). Меня беспокоит, как стыкуется этот подход с идеями разобщенности и частичной целостности, которые я отстаивал в шестой и восьмой главах. Эмпирический профиль напоминает модель «единого поля» сознания, предложенную Сёрлом, но я думаю, что это одна из тех гипотез, где идея «поля», которая обсуждается в этой и в седьмой главе, понята неверно. См. работу Сёрла "Consciousness," 2000.
Эта мысль обсуждалась в 2007 году на конференции «Animal Consciousness», которую организует Университет Нью-Йорка. Майкл Тай, а также некоторые другие участники в своих выступлениях и в дискуссиях высказывались против градуализма. См. также: Jonathan A. Simon, "Vagueness and Zombies: Why 'Phenomenally Conscious' Has No Borderline Cases," Philosophical Studies 174 (2017): 2105–23. Тим Бейн, Якоб Хохви и Адриан Оуэн пишут, что «понятие степеней сознания не отличается связностью» ("Are There Levels of Consciousness?" Trends in Cognitive Sciences 20, no. 6 (2016): 405–13).
См.: Alison Gopnik, The Philosophical Baby: What Children's Minds Tell Us About Truth, Love, and the Meaning of Life (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2009).
Я имею в виду прежде всего представление о «рабочем пространстве» по версии Станисласа Деана; см. его книгу «Consciousness and the Brain: Deciphering How the Brain Codes Our Thoughts» (New York: Viking, 2014). В числе других идей того же типа назову теорию вовлеченных промежуточных представлений (AIR) Джесси Принца, которую он сформулировал в книге «The Conscious Brain» (Oxford, UK: Oxford University Press, 2012), и теорию Майкла Тая PANIC (теория сбалансированного абстрактного непонятийного предумышленного содержимого), изложенную им в работе «Ten Problems of Consciousness: A Representational Theory of the Phenomenal Mind» (Cambridge, MA: MIT Press, 1995).
Труды Мортена Овергаарда помогают обдумать альтернативные интерпретации; см., например: Morten Overgaard et al., "Is Conscious Perception Gradual or Dichotomous? A Comparison of Report Methodologies During a Visual Task," Consciousness and Cognition 15 (2006): 700–708.
См.: «Consciousness and the Brain».
См. сборник статей на тему «загрузки»: Russell Blackford, Damien Broderick, eds., Intelligence Unbound: The Future of Uploaded and Machine Minds (Malden, MA: John Wiley and Sons, 2014), – включающий пару статей Дэвида Чалмерса и Массимо Пильюччи.
См.: Jonathan Birch, "Animal Sentience and the Precautionary Principle," Animal Sentience 2017.017.
Упоминавшиеся выше исследования сна, проведенные Хобсоном, включали возмутительные эксперименты на кошках.
См. исследование «нейронов места», упомянутое выше. Нобелевскую премию 2014 года Джон О'Киф разделил с Мэй-Бритт Мозер и Эдвардом Мозером. Обсуждение экспериментов на животных, где особое внимание уделено крысам, которых в наши дни в колоссальных количествах используют в опытных целях: Phillip Kitcher, "Experimental Animals," Philosophy and Public Affairs 43, no. 4 (2015): 287–311.
См.: Lori Gruen, Ethics and Animals: An Introduction (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2011).
Впервые он появляется в книге «Our Monism» (1892); я размышляю над идеей в статье "Mind, Matter, and Metabolism," Journal of Philosophy 113, no. 10 (2016): 481–506.
См. его труд «Experience and Nature» (Chicago: Open Court, 1925), 227–28.
Это был 1989 год, встреча Восточного филиала Американской философской ассоциации, симпозиум под названием «Мысль Витгенштейна» с участием Криспина Райта, Уоррена Голдфарба и Джона Макдауэлла.
См. его трактат Philosophical Investigations (London: Basil Blackwell, 1953) [Людвиг Витгенштейн, Философские исследования, М.: АСТ, 2019. – Прим. пер.] и труд Гилберта Райла «The Concept of Mind» (Chicago: University of Chicago Press, 1949) [Гиберт Райл, Понятие сознания, М.: Идея-Пресс, 1999. – Прим. ред.]. Райл пишет: "Утверждение 'разум есть его собственное место', как могли бы сформулировать теоретики, неверно, потому что разум не какое-то метафорическое 'место'. Напротив, это место – шахматная доска, кафедра, стол ученого, кресло судьи, сиденье водителя грузовика, мастерская и футбольное поле. Здесь люди работают и проявляют свой ум или свою глупость".
Я уверен, что идею предложил Райт, а все остальные участвовали в обсуждении. См. статью Райта "Wittgenstein's Later Philosophy of Mind: Sensation, Privacy, and Intention," Meaning Scepticism, ed. Klaus Puhl (Berlin: De Gruyter, 1991), 126–47 (в журнале Journal of Philosophy под таким же заголовком была издана статья другого автора) и статью Макдауэлла "Intentionality and Interiority in Wittgenstein" в том же сборнике.
