Возможная отсылка к понятию Шхина – божественное Присутствие, Бог, проявляющий себя в пространстве и во времени.
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 101–102; Числа. 1931. Кн. 5. С. 287.
Поплавский знал об этой концепции, называемой им «зим зум»; ср.: «…первоэфир, в котором посредством Зим Зума появился круг и точка» (ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 7. Л. 58).
См. подробнее: Schulte C. Zimzum: Gott und Weltursprung. Berlin: Jüdischer Verl., 2014; Idem. Zimzum in the Works of Schelling; Бурмистров К. Ю. «Он сжал Себя в Самом Себе»: Каббалистическое учение о «самоудалении» Бога (цимцум) и его интерпретации в европ. культуре; Sharvit G. Luria, Schelling, and Freud: From Zimzum to the Oedipus Complex // Journal of Jewish Thought & Philosophy. 2021. № 29. P. 231–261; Magid Sh. Origin and Overcoming the Beginning: Zimzum as a Trope of Reading in Post-Lurianic Kabbala // Beginning/Again: Toward a Hermeneutic of Jewish Texts / Ed. by Sh. Magid & A. Cohen. New York: Seven Bridges Press, 2002. P. 163–214.
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 301.
Образ «корок» у Леви и вообще в сочинениях оккультистов восходит к каббалистическому представлению о клипот («скорлупы»), которые возникли в результате космической катастрофы «разбиения сосудов» (швират ѓа-келим), то есть разрушения мира сфирот. В этих «скорлупах», или силах зла, как в плену, содержатся искры Божественного света. С XIII века эти силы описываются в каббалистических текстах как кора древа эманации.
Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. T. 1: Dogme. P. 143–144.
«Le Sépher Jézirah, le Sohar et l’Apocalypse sont les chefs-d’oeuvre de l’occultisme» (Lévi E. Histoire de la Magie. Paris: Germer Bailliére, 1860. P. 51). Ср.: «Как же можно понять Апокалипсис без ключей святой Каббалы» (Idem. Le Grand Arcane ou l’Occultisme dévoilé. Paris: Chamuel, 1898. P. 97).
Папюс. Каббала… С. 176–184; Papus. La Cabbale… P. 168–174. Сам Папюс здесь пересказывает доклад оккультиста Карла Лейнингена, состоявшийся в 1887 году в Мюнхенском психологическом обществе. Идеи Лейнингена, достаточно примитивно излагавшего данный предмет, тем не менее пользовались популярностью: так, именно к этому источнику обращается П. А. Флоренский в «Столпе и утверждении истины», говоря о «каббалистической психологии».
Согласно каббале, нефеш, или «животная душа», присутствует в каждом человеке, входит в него в момент рождения и служит источником его жизненной силы, тогда как две другие части имеются только у тех, кто пробудился духовно и приложил особые усилия для развития своих интеллектуальных способностей и религиозного рвения. Дух, руах, побуждает его заняться изучением Торы, а нешама, или «высшая душа», пробуждается в нем в результате интенсивных занятий Торой, соблюдения заповедей, открывает в нем высшие способности – вплоть до мистического постижения Божества. См.: Hallamish M. An Introduction to the Kabbalah. Albany, N. Y.: SUNY Press, 1999. P. 260–264.
«…la mort par en haut, ou du dedans au dehors» (Papus. La Cabbale… P. 168).
«…la mort par en bas, ou du dehors au dedans» (Ibid.).
Папюс. Каббала… С. 177.
См.: Guaita S., de. Le Serpent de la Genèse. Livre II: La clef de la magie noire. Paris: Chamuel, 1897. P. 615 (ил.).
См.: Сэфер ѓа-зоѓар аль хамиша хумше Тора: В 10 т. Т. 1. С. 44–45 (Зоѓар 1:9а).
Waite A. E. The Holy Kabbalah. P. 19.
Мы пропускаем сложную схематизацию, о которой подробно рассказывается в этой книге.
Мёбес Г. О.] Курс энциклопедии оккультизма… Ч. 2. С. 35–36.
Там же. С. 36.
Там же. С. 3.
Бурмистров К. Ю. Еврейская философия и каббала… С. 144–147.
См.: Идель М. Каббала: Новые перспективы. М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2010. С. 43–45.
См. подробнее: Fenton P. Adolphe Franck Contribution to the Historico-critical Study of the Kabbalah // Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts. 2018. Vol. 40. P. 61–84 («Franck and the occultists»).
См.: Папюс. Каббала… С. 32–36 (Papus. La Cabbale… P. 30–32).
Подробные описания всех 10 сфирот (с соответствующими им божественными Именами, именами ангелов и пр.) Поплавский приводит во французском тексте, вошедшем в его «Мистический дневник» (1929): ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 85. Л. 57 об. – 59 об.
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 1. С. 456.
См.: Козырев А. П. Соловьев и гностики. М.: Савин С. А., 2007.
Ср.: «Сефира, или Корона. Была бы началом этого процесса – беременностью. Это было бы то освещенное место тьмы, на которое обращено внимание – Духа. Или как бы первая Идея мира, ибо Мать должна была быть организована первою. Но в ней Дух не активен, в том смысле, что та скорее объект внимания» (ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 86. Л. 47 об.).
Речь идет в основном о буквах Тетраграмматона, Йод, Ѓей, Вав и второй Ѓей, а также букве Алеф.
ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 89. Л. 6.
Имеется в виду Шломо бен Иеѓуда ибн Гвироль (Гебироль; ок. 1021–1058/1070), еврейский поэт и философ-неоплатоник, живший в Испании, автор философской поэмы
