Ознакомительная версия.
84
Маркс К., Энгельс Ф, Сочинения. 2-е изд. Т. 9. С. 135.
Следует различать термины: Брахма – имя божества (м. р.), Брахман (ср. р.) – высшее абсолютное бытие, Брахманы – комментарии к Ведам, содержащие описания ритуалов, и брахманы – название высшей касты.
В современном мире существует «Международное общество сознания Кришны», представители которого есть и в нашей стране. Его основателем был Свами Прабхупада, который долгое время жил в святом городе Индии Вриндаване, том самом, в рощах которого Кришна, согласно преданиям, прово-дил время с пастушками. В конце 60-х гг. прошлого века Свами Прабхупада переехал в США, где и основал общество.
Цит. по: Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: Философия, наука, религия. М., 1980. С. 156.
Сократ, древнегреческий философ, тоже совершенно не интересовался вопросами строения мира и всем тем, что не имеет непосредственного отношения к обыкновенной человеческой жизни.
Интересно заметить, насколько похожи в истории действия различных правителей, стремившихся к единоличной власти, Цинь Шихуанди, Иван Грозный, Петр I, Гитлер, Сталин, Мао Цзэдун – все они хотели утвердить прежде всего единообразие в жизни общества, создать мощный бюрократический механизм для контроля не только над общественной, но и над личной жизнью граждан, всем им было свойственно стремление к преобразованию культурной жизни по одному образцу, в соответствии с которым свободомыслие и инакомыслие становились нетерпимыми и всячески преследовались, а критерием для оценки деятельности отдельного человека выступают его личные заслуги перед прави-телем или государством.
К настоящему времени почти 2/3 Великой стены пришли в негодность.
Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М., I960. С. 112.
Гегель. Сочинения. М., Л., 1935. Т. 8. С. 211.
См.: Ярхо В.Н. Была ли у древних греков совесть? (К изображению человека в аттической тра-гедии) // Античность и современность. М., 1972.
Давыдов Ю.Н. Искусство как социологический феномен. М., 1968. С. 8.
Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон. М., 1969. С. 13.
Гиляров А.Н. Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с общей политической и культурной историей Греции. М., 1891, С. 88.
Согласно преданию, на треножнике дельфийского оракула была надпись: «Познай себя, и ты познаешь богов и Вселенную». Общеизвестной она стала в сокра¬щенном варианте («познай себя»).
См. об этом: Левин А.Е. Миф. Технология. Наука // Природа. 1977, № 3. С. 98.
См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 234.
Заметим, что мир идей Платона, как и проект совершенного государства, найдут выражение в будущем. Философа критиковали и критикуют за идеализм, за вымышленный мир идей и т.д. Но Пла-тон изобразил структуру бытия, которая является моделью всей культуры. Мы помним, что культура создается в соответствии с нормами, образцами, идеалами, всё многообразие которых выполняет именно роль платоновского мира идей. В XX в. появилось понятие «ноосфера» (сфера разума). Оно было введено французскими учеными Леруа П. Тейяром де Шарденом, разрабатывалось В.И. Вернадским. Ноосфера – это итог развития, но в данном понятии отражена и определяющая роль разу-ма в будущем развитии пла¬неты. Платон наделял мир идей именно такой ролью.
Платон. Критий // Соч. В 3 т. М., 1971. Т. 3, ч. I. С. 560
См. об этом: Жиров Н.Ф. Атлантида: Основные проблемы атлантологии. М., 1964.
Весталки – жрицы богини Весты, дававшие обет безбрачия.
Бедуины-кочевники, живя в постоянном движении, веками сохраняют свою самобытность. У них есть поэтическое представление о душе: она может передвигаться лишь со скоростью бегущего верблюда; если человек передвигается быстрее, ему необходимо остановиться, чтобы душа догнала его. Такое понимание души и её роли в жизни человека обязывает их и в век технического прогресса предпочи-тать верблюд автомобилю.
Слово «мусульманин» образовано от арабского «муслим», что означает «преданный», «покорный». Ислам – слово того же корня и означает приблизительно то же: покорность, предание себя Богу.
Бартольд В.В. О Мухаммеде // Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992. С. 112.
См. об этом: Мавлютов Р.Р. Ислам. М., 1969. С. 15.
Здесь и далее Коран цитируется по изданию: Коран / Пер. с араб. и коммент. М. – Н.О. Османова. М., 1995. При ссылках на Коран первое число указывает главу (суру), второе (после двоеточия) – стих (аят).
Цит. по: Костецкий В.В. Человек в экстазе. Опыт философского познания. Тюмень, 1996. Ч. 1. С. 55.
Сунниты признавали священный характер предания ислама – сунны, основанной на хадисах – рассказах о жизни, суждениях и поступках Мухаммеда, вобравших в себя и древние мифологиче-ские традиции. На основе сунны был разработан шариат – свод мусульманских законов.
Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие. М., 1996. С. 263.
Генон Р. Влияние исламской цивилизации на Европу // Вопр. философии. 1991. № 4. С. 54-57.
Кедров К. Звёздная книга // Новый мир. 1982. № 9.
Лихачёв Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970. С. 61−62.
Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках: вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной жи-вописи / Репринт. М., 1990. С. 36–37.
Краснобаев Б.М. Очерки истории русской культуры XVIII века; Кн. для учителя. М., 1987. С. 45.
См.: Лихачёв Д.С. Русская культура в современном мире // Новый мир.
Соловьев B.C. Наш грех и наша обязанность // Смысл любви: Избр. произв. М., 1991. С. 122.
Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. С. 7.
Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. С. 138
См. об этом статью Д.С. Лихачёва «Русская культура в современном мире», а также: Вайль П., Генис А. Страна слов // Новый мир. 1991. № 4. С. 250.
Кульчинский Г. Безъязыковая гласность // Век XX и мир. 1990. № 9. С. 45.
Карамзин Н. Мнение русского гражданина // Сов. Россия. 1991. 6 июля.
Нестеров Ф.Ф. Связь времен: опыт исторической публицистики. М., 1987. С. 86.
Соловьев B.C. Русская идея // Смысл любви. С. 61 3 Бердяев Н.А. Русская идея // Вопр. филос. 1990. № 2. С. 152.
Бердяев Н.А. Русская идея // Вопр. филос. 1990. № 2. С. 152
Бердяев Н.А. Русская идея. С. 153.
См. об этом: Франк С.Д. Пушкин об отношениях между Россией и Европой // Вопр. филос. 1988. № 10. С. 147–155.
Романов В.Н. Историческое развитие культуры: Проблемы типологии. М., 1991. С. 134.
Розанов В.В. Собрание сочинений. Мимолетное. М., 1994. С. 17.
Кстати сказать, такого лидера всегда недоставало в российской истории. Его роль исполняло государство. Именно поэтому моменты ослабления государственной власти переживались общест-вом как кризис культуры.
Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения / Репринт 1912 г. М., 1991. С. 148.
Многие из приведённых ниже фактов, как и название данного фрагмента, заимствованы из труда: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. С. 137.
Цит. по: Рабинович. В.А. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979. С. 347.
Цит. по: Эккерман И.П. Разговоры с Гёте. С. 640.
Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988. С. 190.
Юкава X. Лекции по физике. С. 14.
Ознакомительная версия.
