Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1

2273

Ворон. Лит., Сб., 377; волохи ставят на границах шесты с воткнутыми на них бараньими головами, обращенными на восток, для предохранения скотины от падежа (Шотт, 301).

Die Gölterwelt, 128; Филолог. Зап. 1862, II, 77.

D. Myth., 961.

Сказ. Грим., II, стр. 318.

Дух Христианина 1861-2, XII, 273.

Основа 1862, VIII, 25–26, в отделе: «з'народн. уст».

Der Urspr. der Myth., 220.

Записки Авдеев., 144-5; Терещ., VI, 128.

Костомар. С. М., 72.

Гануш, 231; Die Göttenvelt, 142.

Ibid., 194.

Этн. Сб., VI, 134.

Der Urspr. der Myth., 169.

Оп. Румян. Муз., 551-2.

Сын Отеч. и Север. Арх. 1831, XXIII, стат. Гримма: «О поэзии в праве», 163-6.

Маяк, XI, 38–39.

D. Myth., 1071.

Рус. Сл. 1860, V, 40.

Zaiysy domove, III, 274; Терещ., VI, 136; VII, 133,162, 183,195, 224, 295-6, 336-9, 347; Прост, праздн., I, 37–38; II, 31–32; Сахаров., II, 73–74; Очерк Архангел, губ. Верещагина, 228-9; Москв. 1849, IX, ст. Сумарокова, 5–7.

Ак. Ист., IV, 35; Описан. Архива стар, дел, 296-7.

Рус. Дост., I, 9,12; Мысли об истор. рус. яз., 144. Слово «моско-лоудство» — сложно: а) маска и b) luda — покров, luditi — покрывать (хорват.), luden- newalenft sukno (чешск.).

Пикте, 1,376,380.

Срп. н. посл., 29.

Die Götterwelt, 96.

Обл. Сл., 250.

Volkslieder der Wcnden, II, 265.

Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Гримма, 187.

Orient und Occid., год 1, IV, 586; German. Myth., 218.

Симрок, 61.

Номис., 79; Морск. Сборн. 1856, XIV, стат. Чужбинского. Сибиряки верят, что есть на свете люди с собачьими головами и конскими копытами. — Этн. Сб., VI, 149.

Ист. очер. рус. слов., II.

Семеньск., 27–30.

Орвандилл — муж вещей Grфa (at grOa — расти, зеленеть, заживлять, исцелять), т. е. облачной жены, дарующей полям зелень и жизнь.

Die Oцtterwelt, 216; Филолог. Зап. 1862, II, 83–84.

О несущихся по небу облаках говорится: «jagen die Wolken».

Перуновы кони выбивают из облачных скал дождевые источники ударом копыт; младенца Вакха (= дождь) Зевс выносил в своей лядвии.

Или: nimm das lieber Wind, koch ein Musz fьr dein Kind!

Die Gцtteiwelt, 97, 108,110-3, 116, 120-5; D. Myth., 602, 871-5; Der heut. Volksglaube, 15–16, 19, 24–34. Следы представления грозной бури под видом дикой охоты находим и в местах, древлеза-селенных кельтами (во Франции, Англии и Шотландии); французы называют эту охоту l'annйe furieuso, mesgnie furieuse, chasse de Cain, a дикого охотника — chasseur sauvage, grand veneur.

Roggenwolf u. Roggenhund, 4.

Die Gцtteiwelt, 111.

Ibid., Ill, 154; Der heut. Volksgl., 38.

Orient und Occid. 1863, II, 252.

Третья кн. царств, XVIII, 38.

D. Myth., 568; Сказ. Грим., I, стр. 60.

Номис., 73.

H. P. Лег., 14.

Der heut. Volksglaube, 24.

Die Götterwelt, 118,128-9.

Ibid., 271,174-5; D. Myth., 877,902; Der heut. Volksglaube, 15–16,24.

D. Myth., 901; Griech. Myth. Преллера, 1,351.

Volkslieder der Wenden, II, 267, 269; Nar. zpiewanky, 1,13.

Гануш: «Dйva, zlatoviasв bohyne», 8–9.

Влахи рассказывают, что в облаках охотится Dina (= Диана) с большою свитою фей и колдуний и что оттуда далеко раздаются звуки их музыкальных орудий. — Шотт, 296.

Zeitschrift fьr vergleichende Sprachforschung 1852, IV, 311; Ж. M. H. П. 1858, III, 277.

Die Götterwelt, 52. Чуваши убеждены, что души покойников, во время совершения поминок, входят в собак и что все, пожираемое этими животными, поедается собственно усопшими; кидая за поминальной трапезою разные яства собакам, они обращаются к ним с этими словами: ешь, батюшка! (или матушка, или другой усопший родич). — Сбоев., 136-8.

Симрок, 37–38.

Die Gottenvelt, 122.

Вест. Р. Г. О.1855, VI, 217.

Пам. стар. рус. литер., 1,105.

Записки Авдеев., 140-2, Сл. нар. раз., 165; Ворон. Г. В. 1851, 11; Херсон. Г. В. 1852, 17; Volkslieder der Wenden, U, 260; meues Lausitz. Magazin 1843, III–IV, 326; Beiträge zur D. Myth. Вольфа, I, 225; Совр. 1854, XI, смесь, 3. Сравни: если крот роется под хату — в доме скоро будет покойник.

Этн. Сб., VI, 119 и в библ. указат. стр. 15.

Нар. сл. раз., 164. Встреча с собакою признается счастливою; на кого она потянется — тому будет прибыль или обнова (Абев., 283).

Терещ., VI, 42.

Патер. Печер. изд. 1806 г., 52.

D. Myth., 632.

О.3.1848, V, ст. Харитонова, 24.

Старосв. Банд., 600; Москв. 1846, XI–XII, критика, 150; Ж. M. B. Д. 1848, XXII. В некоторых местах уверяют, что собака первого помета от перворожденной суки может видеть духов.

Нар. сл. раз., 138,142.

По указанию Эдды (Симрок, 220), вой собак предвещает «метание копий» = войну.

Архив ист. — юрид. свед., I, ст. Кавел., 11; Этн. Сб., VI, 133. Тот же совет дается и относительно свиньи. От укушения бешеной собаки прибегают к такому средству: сожигают клок ее шерсти, собранную золу мешают с вином и дают пить больному (Пузин., 169): жжение шерсти намекает на пламя грозы, охватывающее звериную шкуру — облако, а вино — метафора дождя.

Сементов., 7,28; Этн. Сб., VI, 128.

Die Götterwelt, 61.

Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 18–20, 45; Обл. Сл., 69; имя звериной звезды давали литовцы и другим планетам: Марсу и Сатурну. — Черты литов. нар., 69.

Миклошачь: Lexicon linguae slovenicae veteris dialecti, 17.

Сахаров., I, 28.

Ibid., II, 45; Иллюстр. 1846, 247.

Этн. Сб., VI, 41.

Пикте, I, 431-2,521.

Времен., X, ст. Бусл., 12, 15–16; Обл. Сл., 108; Вятск. Г. В. 1847, 44.

Этн. Сб., VI, 65, 93, 104; Сементов., 23: «два волка бегут, друг друга гонят, век не догонят» (колёса); «два волка бегут, оба в небо глядят» или: «бигли два псы, позадерали носы» (сани, полозья).

Die Götterwelt, 96.

Roggenwolf u. Roggenhund, 3.

«Дедушкины прогулки»- собрание нар. сказок; Н. Р. Ск·, VII, 11. В Слове о полку сказано: «и скочи босым вълком» (Рус. Дост., III, 232); босый, вместо постоянного эпитета серый (волк), вероятно, фонетически измененная форма слова бусый (сравни: сухой и сохнуть и мн. др.) — серый, дымчатый, седой; бус — мелкий дождь и мучная пыль, бусить — идти мелкому дождю и пылить мукою; бусово время (Слово о Полку) = седое, старое время.

Глинский, I, 24.

На этрусских вазах Марс изображался с волчьей головою. — Andeut, eines Systems der Myth., 164.

Die Götterwelt, 159; D. Myth., 134, 295. Белорус, примета: кто на пути в лес услышит крик ворона, тот непременно наткнется на волка (Нар. ел. раз., 143); крик ворона, как метафора грозовой песни, предзнаменует приближение волков-туч.