Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1

2113

Кун, 247–251.

Orient und Occid., год 2, II, 247,250.

Сравни с сказанием о рахманах. — Москов. Телеграф 1832, XXIV, 558.

Ж. М. Н. П. 1846, XII.208.

Номис., 226,242.

Die Götteiwelt, 89.

Киев. Г. В. 1850, 20.

Иллюстр. 1846, 247; Нар. сл. раз., 145.

Дух Христианина 1861-2, XII, 283.

Полтав. Г. В. 1845, 24; Маркевич., 15; Иллюстр. 1846, 332; Послов. Даля, 1037. Чехи заливают пожар, произведенный молнией, козьим молоком (Ч. О. И. и Д. 1865, IV, 276).

Шотт, 10.

Этн. Сб., VI, 133.

Цебриков., 264; Абев., 230; Нар. сл. раз., 144.

Нар. сл. раз., 150.

Срп н. пјесме, I, 427.

Die Götterwelt, 194; D. Myth., 647; Beiträge zur D. Myth. Вольфа, I, 232.

У. 3. 2-го отд. А. Н., VII, в. 2,19–20.

Sonne, Mond u. Steme, 259–560.

Камчадалы думают, что во время дождей небесные боги испускают на землю свою мочу. Beiträge zur D. Myth., 1,209: «Kinder, die gem mit feuer spielen, pissen auch gem ins hett».

От старинного су-ти — лить, откуда сытая вода — весеннее полноводье, сытеть — прибывать (о воде), медовая сыта, сытый — полный, здоровый, налитой (сравни: туча и тучный).

Архив ист. — юрид. свед., I; ст. Бусл., 48.

Мат. сравн. слов., 1,501.

Потебн., 93: «от пить (санскр. pi, детское удвоенное пи-пи и лисить) и несколько измененного корня глагола соути образуются некоторые названия половых органов».

Ч. О. И. и Д. 1865, II, 62.

Н.Р.Ск. VII,27,28.

Матер, для изучен, нар. слов., 82–89. Когда бычок-дристунок был зарезан, из его внутренностей вышел могучий карлик — мужичок-с-ноготок (молния).

Монах Одерико ди Порденоне. — Ч. О. И. и Д. 1864, III, 200.

Женское молоко, вместе с медом и кровью, употреблялось в старину как целебное средство от болезней. — Оп. Румян. Муз., 551.

Н. Р.Ск. У, стр. 79, 181.

Ibid., VI.54, 55; Кулиш, II, 23–26; Срп. прилов., 32; Эрбен, 209; Сб. Валявца, 222-3; Глинск., I, 227–242.

Сказ. Грим., 130.

Ск. норв., 1,19.

Эрбен, 86–87.

Сб. Валявца, 49–51.

По смерти вола мальчик взял его рога; посмотрел в правый рог — перед ним явился большой город, открыл левый рог — оттуда выступило такое стадо, что глазом не окинешь! (Сличи у Гальтриха, 35: «Das Zauberhom».) См. выше, стр. 296, о ларчике или коробе-туче, из которого также появляются стада и город.

Andeutung. eines Systems der Myth., 186; статья Я. Гримма «Ueber den Libesgott».

Гальтрих, 17.

Slov. pohad., 478–496; Westsl. Märch., 144.

Вольф, 307.

Н. Р. Ск., V, стр. 136.

Шотт, 14.

Подобное представление о корове, носящей на голове солнце, встречается и в финских преданиях.- Sonne, Mond u. Sterne, 133.

Гальтрих, 21.

О Буяне-острове и небесном дереве см. гл. XVI–XVII.

Щапов, 60.

Издревле бог-громовник почитался верховным жрецом (жрец = сожигатель); в греческих сказаниях боги посылают своих чудесных быков для принесения их в жертву (Der Ursprung der Myth., 185).

Idid., 221.

Подобно тому от корня sku или ku, заключающего в себе понятие покрова, произошли: cutis и шкура. — Чтения о языке М. Мюллера, 288.

Звук г везде сменился в l. Пикте, 1,358; II, 23; У. 3. 2-го отд. А Н., VII, в. 2, 24–26.

Обл. Сл., 20; Доп. обл. сл., 17, 25, 317.

Этн. Сб., VI, 86.

Илиада, XV, 308–310; XVII, 593-6.

В сборнике монгольских сказок (Шидди-Кур, в Эти. Сб., VI, 42) говорится о козлиной шкуре: если ударить по ней слегка — пойдет небольшой дождь, а если сильно — то проливной.

Срп. рјечник, 247.

Diе Götteiwelt, 18, 276: «schwechen die lichtweiszen Ummerwolken am ilimmel, so sagt man in der Mark: Frau Ilolla treibt ihro Schafe aus».

Каравел., 240.

Die Gоtteiwelt, 89.

Послов. Даля, 1063.

Der Ursprung der Myth., 220; Мифы классич. древности, 1,189.

Нар. сл. раз., 80; Срп. прилов., 12.

Ск. норв., 1,7; Глинск., IV, 113-4,124; Пов. и пред., 117.

Der Ursprung der Myth., 201-2; Черты литов. нар., 69; Н. Р. Ск., IV, стр. 34–35.

Orient und Occid., год 1,1,17; III, 389.

Andeut eines Systems der Myth., 194.

Die Götteiwelt, 259.

D. Myth., 168,304; Симрок, 256; Die Götterwelt, 128,188.

Симрок, 271; о значении хромой ноги см. гл. XXII.

Die Götterwelt, 50,158. То же рассказывается о корове, которою питаются духи неистового воинства (ibid, 117). Наши сказки (Н. Р. Ск., VII, стр. 188) упоминают про диво дивное, как оживает убитый медведь или заяц (и тот, и другой принимаются за олицетворения грозы).

Гальтрих, 67–70.

Эрленвейн, 108-9.

Die Götterwelt, 23.

Одис., XII, 395-6.

Другое сказание: сатир Марсий, воспользовавшись флейтою, которую бросила Минерва, надумал состязаться в музыкальном искусстве с Аполлоном; Марсий признан был побежденным, и Аполлон снял с него с живого косматую шкуру, т. е. при песнях грозы бог-громовник снимает с своего противника облачную шкуру, кровь и слезы, проливаемые сатиром, означают дождь- Der Ursprung der Myth., 232-3.

Абев., 149; Терещ., VII, 244-6; Зам. о Сибири, 65. Гримм указывает на германский обычай надевать на себя шкуру только что убитого животного и, приходя к водопаду, угадывать будущее по шуму льющихся вод.- D. Myth., 1069.

Н. Р. Ск., III, 45.

Немецкая сказка (сборн. Грим., 11) такое превращение приписывает чарам, совершенным ведьмою (облачной женою) над колодцами и родниками.

Lud Ukrain., 1,305–327. Точно так в валахской сказке о Флориане и в русской об Иване Водовиче оба эти герои зарождаются от воды, выпитой их матерями.

Терещ., VII, 238: На Святках девицы ходят ночью в баню и, отворив двери, оборачиваются к ним задом, с таким приговором: «шени меня куньим хвостом по голой части!» Если почудится им прикосновение чего-нибудь мохнатого — это предвещает богатую жизнь замужем.

Абев., 43–44,50-51; Вест. Евр. 1829, VII, 248.

Учен, записки Моск. универс. 1836, XI, 366.

Пермск. Сборн., I, отд. 2,8.

Пассек, II, 26.

Нар. cл. раз., 159.

Абев., 260.

Ворон. Г. В. 1851,11.

Одисс., ХII, 127–140,380-3.

Черты литов. нар., 130. По свидетельству Дитмара, у славян был такой обычай: пастух ходил по дворам с палкою, рукоятка которой изображала руку, держащую железный шар, и кричал: Гонило, стережи! Делалось это для охранения стад от волков. — Костомар. С. М., 77.