Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1

1937

Н. Р. Ск., VII, 1; Кулиш, II, 51; Лет. рус. лит., кн. V, 12 (сказка об Иване Белом); Slw. pohad., 414 и 396: конь Татош питался vetrem a ohnein»; Шотт, 181-5,193.

Кирша Дан., 57–58; Срп. н. njecме, II, 249: Марко-королевич поил своего коня вином.

Ган, II, стр. 181.

О представлении облаков — садами и рощами см. гл. XVII; гесперидские — вечерние, т. е. потемняющие небо; в применении к солнцу гесперидская область представляет ту вечернюю (западную) сторону, где садится дневное светило и где лошади его, освобожденные от упряжи, отпускаются на пастбище.

Рус. предан. Макарова, 11, 87–88.

Черты литов. нар., 140.

Н. Р. Ск., VII, стр. 282.

Ibid., VII, 16; VIII, 10.

D. Myth., 890.

Der UrspTung der Myth., 166.

Н. Р. Ск., VI, 27; VII, 12, 22; VIII, 7; Lud. Ukrain., I, 276-7, 327–338; Рус. Бес. 1856, III, 100-2; Сб. Валявца, 4–5,7-12; Шотт, 17; Штир, стр. 90; Гальтрих, стр. 107-8.

Slw. pohad., 424–430.

Н. Р. Ск., VII, 36.

D. Myth., 438.О Перуне-пахаре см. гл. XI.

Сементов., 26; Сахаров., 1,100.

Обл. Сл.,40.

Великор. загадки Худяк., 17; Послов. Даля, 1066.

Гальтрих, 53–54,108.

Н. Р. Лег., 31.

Илиада, XIII, 23–27; Н. Р. Ск., VI, 48.

Andeutung. eines Systems der Myth., 157; Der Ursprung der Myth., 164-5. Норк производит ` от — течь, а имя Пегаса — источник. Как олицетворения туч, поглощающих светлых героев (небесные светила), баснословные кони роднятся с пожирающими великанами; дышащие пламенем кони царя Диомеда и красные быки Гериона (другая метафора грозовых туч) были так свирепы, что пожирали людей (Der Urspr. der Myth., 156).

Кун, 171-4. Когда Индра, в виде сокола, похитил сому, то один из гандарвов стрелок Kreanu (зенд. Kerecani — от karc, kre, имя, совпадающее по значению с демоном-иссушителем дождевых потоков — Cushna) преследовал его. Такой смешенный получеловеческий, полулошадиный тип встречается в русских сказках под именем Полкана, но в сказках лубочных, отзывающихся сочинением, или заимствованных изчужи (таковы сказки о Бове-королевиче, Добрыне и об Иване-богатыре, крестьянском сыне); самое название Полкан есть переделка итальянского Pulicane (Пыпин, 247) и перешло в народ путем книжным. В чисто народных произведениях о Полкане не упоминается; тем не менее обстановка, в которой является он в лубочных изданиях, не противоречит преданиям о кентаврах; Полкан с головы по пояс человек, а туловище лошадиное; в один скок делает он семь верст, на картинках изображают его с луком и стрелами или с вырванным из земли деревом (Н. Р. Ск., VIII, стр. 605).

Н. Р. Ск., П, 28; IV, 41, 47.

Черты литов. нар., 76–77; Семеньск., 26.

Сб. Валявца, 77–78; Ск. норв., II, 7.

H. Р. Ск., II, 19.

Ibid., VIII, стр. 408.

Ibid., VII, 3,6; Нар. Ск. Бронницына, 70–71: богатырский конь даже сообщает свою силу доброму молодцу, ударяя его заднею ногою.

Песнь XIX.

Об истор. нар. песнях сербов, Соколова, 30; Ж. М. H. П. 1840, XI, 91; Срп. н. njecмe, II, № 74.

Н. Р. Ск., VII, 3,10,12; VIII, 2; Приб. к Изв. Ак. Н., III, 277, IV, 366; Нар. сл. раз., 108–116; Пов. и пред., 127-9,182; Рыбник., 1,132, II, 27; Сб. Валявца, 122; Об истор. зн. нар. поэз., 137.

Эта метафора встречается и в псалмах Давида; в немецком переводе читаем: «du (Gott) fahrst auf den Wolken, wic aufeinem Wagen, und gehest auf den Fittigcn des Windes» (nc. 103).

Приб. к Ж. М. Н. П. 1841, 87–88.

Ibid., 17–18; Рус. прост, праздн., 1,95.

Перевод: Куда девались божие кони? Божие сыны на них поехали. Куда поехали божие сыны? Искать дочерей солнца. — Вест. Р. Г. 0.1857, IV, 248; Черты литов. нар., 130.

Orient und Occid., год 1-й, 1,18, 23–24; HI, 390; год 2-й, II, 251.

D. Myth., 304-5.

Илиада, VIII, 41–46; XVI, 148–151; XX, 226-9.

Н. Р. Ск., II, стр. 402.

Der heut. Volksglaube, 31.

D. Myth., 194.

Ibid., 137–140,214, 621-3; Симрок, 28, 251,260–270, 29,5.

D. Myth., 151-2,168,305.

Эман, 2.

Н. Р. Ск., V, 41; VI, 29, a; Wcstsl. Märch., 60–61; Вольф, 89.

Ворон. Г. В. 1850,16; О.З.1843,1,20 (крестьян, свадьба в Нижегор. губ.); D. Myth., 623-9.

Срезнев., 82–83; Сахаров., I, 67; Рус. прост, праздн., II, 43, 49; Москв. 1848, II, 130.

Этн. Сб., VI, 139.

D. Myth., 1076.

Украин. нар. песни Максимовича, 140; см. выше о сербском Шараце, стр. 318.

О.З.1848, V, смесь, 10.

D. Myth., 622-9.

Oп. Румян. Муз., 551-2.

Нар. сл. раз., 137.

Voikslieder dеr Wеndеn, II, 260; D. Myth., 1067.

Архив ист. — юрид. свсд., II, ст. Буслаев., 55.

Вест. Р. Г. О.1859, XI, 119.

Послов. Даля, 430.

Изв. Aк. H.,III,207.

D. Myth., 585; Терещ., V, 52.

Совр. 1856, XI, смесь, 3.

Рус. Бес. 1856, III, ст. Максимов., 82; Сахаров., II, 21.

Этн. Сб., V, 80.

В Томской губ. от угара ставят в избе горшок с конским пометом (Этн. Сб., VI, 133). Если при покупке лошади она станет испражняться, то, вместе с нею, должно взять и выкинутый помет и отнести его на свой двор; не то не будут водиться лошади (Астрахан. губ.).

О мифическом значении коров см. следующую главу.

D. Myth., 624-6.

Die Götterwelt, 149.

Ч. О. И. и Д. 1865, III, 157.

Изв. археологич. общ., III, 258–271; IV, 169–171.

Сахаров., II, 49; Владим. Г. В. 1844. 49. В старину русские князья воздавали своим коням, павшим в битве, честь погребения; в Ипатьевской летописи под 1149 годом читаем: «конь же его (князя), язвен велми, умре; князь же Андрей, жалуя комоньства его, повел и погрести под Стырем» (П. С. Р. Л., II, 47).

Пикте, I, 438-9.

Н. Р. Ск., II, 28 и стр. 388; VII, стр. 43.

Сравни Рус. Бес. 1860, II, 79.

Срп. н. njecмe, 1,115-6,166.

Die Götterwelt, 104.

Ibid., 237.

Вест. Р. Г. О. 1851, III, 5; Сахаров., II, 46.

Срп. н. посл., 29.

Пикте, I, 446-7.

Изв. Aк. H.,IV,412-3.

Доп. обл. сл., 321.

D. Myth., 679.

П. С. Р. Л., II, 188.

VolksliederderWenden, II, 259; Вест. Р. Г. О. 1853, III, 6; Сл. нар. раз., 137; D. Myth., 1079-80.

Ж. М. H. П. 1842, т. XXXIII, 110. Чтобы избежать беды в том случае, когда заяц перебежал дорогу, должно переломить кнут или палку (символ молнии) и один конец бросить туда, откуда он выскочил, а другой туда, куда направил свой бег (Вест. Р. Г. О. 1853, III, 6).

Гальтрих, 30.

Совр. 1856, XI, смесь, 27.