Ознакомительная версия.
554
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 361 s.
Детальному анализу понятий «живые силы» и «мертвые силы» посвящен II Мемуар Вегелина. Связывая эти понятия с принципами бесконечного разнообразия и бесконечной сплошности, Вегелин связывает их также с психологией Лейбница. Нравственная свобода и самоопределение к совершенствованию появляются вместе с переходом от темных и спутанных представлений к ясным. Отсюда вообще область низших познавательных способностей есть область пассивных или мертвых сил человека; высшие способности разума, напротив, суть живые и активные силы. В то время как первые обнаруживают стремление к единообразию и нивелированию, вторые – к индивидуализированию. (Ср.: Bock H. Op. cit. S. 86, 93.)
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 362.
Бок совершенно справедливо делит все свое изложение теории Вегелина на две части: 1, История как наука, 2, Учение об обществе. Последняя часть интересна для истории систематических наук об обществе (например, социологии, учения о государстве и т. п.) и менее интересна для теории самой исторической науки как такой. Рохоль находит возможным весь рассматриваемый труд Вегелина в целом оценивать, как «очень ценный вклад в биологию общества», т. е. прямо относить его к социологии. Rochol R. Die Philosophie der Geschichte. Göttingen, 1878. S. 78.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. Р. 362: «Les notions sont les représentations de l’analogie qui se trouve entre les faits». Собственно говоря, это – определение вольфовское не только по духу, но и по букве. Ср.: Wolff Ch. Philosophia rationalis sive Logica. § 44: «Res singulares, quas percipimus, vel in quibusdam similes sunt inter se, vel sunt dissimiles. Quae similes sunt, ad eandem classem, quam Speciei nomine insignimus».
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 362.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. IV. P. 490.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 362.
Хладениус рассмотрел вопрос о коллективных понятиях более тщательно. См. выше: c. 270 и cл. Вегелин остается на почве вольфианского определения индивида, как единичной вещи. Ср.: Wolff Ch. Ont. § 227: «Cum entia singularia existant, evidens est. Ens singulare, sive Individuum esse illud, quod omnimode determinatum est».
Мейер высказал мысль, что изложение истории должно следовать порядку исторического процесса. Как бы ни казалась эта мысль тривиальной, не следует упускать, что это есть особенность также логическая, вызываемая формальной сущностью исторического предмета. Beгелиновское сопоставление истории со спекуляцией особенно подчеркивает это.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 362–363.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. III. P. 448.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. III. P. 455 ss.
Ibid. P. 457.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. II. P. 451.
Ibid. P. 465.
Ibid. P. 466. Вегелин различает кроме того два вида сплошности: continuité de durée и continuité d’accession, под которой разумеет прогрессивный рост всякого рода социальных единиц. Ср. Ibid. P. 480. В дальнейшем анализе социальной структуры, подчиненной всем этим принципам, Вегелин приходит к упомянутому выше разделению сил на «живые» и «мертвые». Закону сплошности соответствуют forces mortes, закону разнообразия – forces vives. С живыми силами связывается новизна, изменение, индивидуальность, познание, с мертвыми – консерватизм, коллективность, чувство, привычка. Ibid. P. 482 ss. См. подробное изложение этих идей Вегелина: Bock H. Op. cit. S. 86 ff.; Goldfriedrich J. A. Op. cit. S. 31 ff. Эта по своему содержанию наиболее интересная для социолога часть рассуждений Вегелина нам важна только, как свидетельство того, что теоретическое рассмотрение истории как науки в XVIII веке не сходит с почвы рационалистической философии.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 363. Очевидно, что и здесь в основе рассуждений Вегелина лежит идея Лейбница о достаточном основании, обусловливающем связь всех фактов и заставившем Лейбница высказать мысль о том, что «настоящее чревато будущим». Кстати отметить, что термин enchaînure невольно напоминает термин Хладениуса Fügung, введенный последним для обозначения того особого вида выводов, который выражает специфическую связь исторических событий.
Смысл этого разделения яснее из примеров, приводимых Вегелином. Например, покушения Цезаря на римскую свободу предполагают уже конституционное расстройство государства, и Цезарь в своих действиях только сообразовался с наблюдаемыми им изменениями, – здесь непосредственная последовательность; если, напротив, связывают действия Мария с действиями Гракхов, то должны быть приняты во внимание посредствующие события с их причинами, и мы имеем дело с последовательностью опосредствованной.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 364.
Подчеркиваю, чтобы обратить внимание на выраженный здесь признак ratio, относящейся к essentialia.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 364 s.
Ibid. P. 365.
Ibid. P. 366 s.
Bock H. Op. cit. S. 61.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 367 s.
Ibid. P. 368.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 377. Ср. определение Хладениуса. Chladenius I. M. Allgemeine Geschichtswissenschaft. Cap. 1. § 3. S. 2–3: «Eben dieselben Dinge werden aber auch sowohl Veränderungen als Begebenheiten genennt; nachdem man sie entweder vor siсh, oder aber in der Verbindung mit dem vorher gegangenen betrachtet».
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 379.
Ibid. P. 381.
Ibid. P. 382.
Ibid. P. 386.
Эта сторона вопроса подробнее рассматривается в книге: Goldfriedrich J. A. Die historische Ideenlehre in Deutschland. S. 22 ff.
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 394 ss.
Ibid. P. 395. Ср. P. 399: Confits des notions historiques. «Les révolutions ont cela de commun avec toutes les idées politiques qui ont produit des confits. Le confit des idées semble être une image du confit qui est entre les faits». Если угодно, в этом можно видеть предвосхищение диалектического понимания истории.
Напомню вольфовское определение: Wolf Ch. Ont. § 229: «Principium individuationis est omnimoda determinatio eorum, quae enti actu insunt».
Гольдфридрих приходит к этому разделению, как резюмирующему выводу (Goldfriedrich J. A. Die historische Ideenlehre in Deutschland. S. 32); Вегелин сам не обнаруживает в этом вопросе достаточной ясности.
Бок совершенно справедливо прилагает к Вегелину характеристику, данную Гарнаком всей берлинской Академии периода Фридриха Великого, – vorkantisch (Bock H. Op. cit. S. 114).
Самое философию Вегелин в духе Просвещения характеризует как средство совершенствования человека. Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. III. P. 479: «La philosophie est le corps de doctrine qui sert à perfectionner les lumières et les sentiments tant publics que particuliers».
Weguelin J. D. Nouveaux Mémoires… Mém. I. P. 409–110. – Нетрудно уловить аналогию между рассуждениями Вегелина и некоторыми идеями Вундта.
Я считаю, что Бок и Гольдфридрих вообще преувеличивают влияние Монтескье на Вегелина. Гольдфридрих даже считает Вегелина «неорганическим элементом» в «немецко-синтезирующем философско-историческом развитии» (Goldfriedrich J. A. Op. cit. S. 22), так как он вырос на французской литературе, а Лейбниц – «интернационален». Но те же основания дали бы еще больше прав всю Академию времени Фридриха считать «неорганическим элементом» в немецком Просвещении! Мало того, что ее Мемуары велись на французском языке и ее президентом был Мопертюи (а затем Фридрих усиленно заманивал д’Аламбера), немалая часть ее состава была представлена именами: d’Argens, Beguelin, Francheville, Prémontval, Achard sen., Formey, Beausobre jun., de Catt… Вегелин же по происхождению был швейцарец. О Швейцарии и швейцарцах того времени Гарнак сообщает: «Das kleine, ruhmvolle Land erzeugte mehr Männer der Wissenschaft, als es brauchen konnte. Der Exodus der Schweizerischen Gelehrten ist im 17 und 18 Jahrhundert eine ebenso charakteristische Erscheinung wie das Reislaufen der Landsknechte» (Hаrnack A. Geschichte der Königlich preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Brl., 1901. S. 248). Впрочем, Просвещение вообще интернационально или, как говорили тогда, «космополитично»; как только отвлеченные идеи просвещения принимают конкретный облик, проникаясь духом народности, они перестают быть идеями «просвещения».
Об этих характеристиках см.: Bock H. Op. cit. S. 2.
Tetens J. N. Philosophische Versuche über die menschliche Natur. B. II. Lpz., 1777. S. 370.
Ознакомительная версия.
