Ознакомительная версия.
632
Этому вопросу о роли рационалистического понятия Бога в исторических конструкциях XVIII века много внимания уделяет Гюнтер (Günther F. Die Wissenschaft vom Menschen. Gota, 1907. S. 152 ff.)
Есть основания предполагать, что Хладениус столь основательно был забыт и игнорируем, что его идеи вообще не оказали влияния на развитие теоретических вопросов истории. Однако некоторая вероятность того, что Гердер знал Хладениуса, должна быть допущена, хотя это не решает, конечно, вопроса о том, какое значение имел Хладениус для Гердера. Гердер сам говорит, что читал «все», относившееся к его вопросу, и если бы даже Гердер сам не натолкнулся на книжку под таким для него интересным заглавием, как «Allgemeine Geschichtswissenschaft», ему мог бы ее указать Гаман, что при отношениях Гамана и Гердера более, чем вероятно (ср.: Гайм Р., Т. I. С. 69). У Гамана самого есть некоторые указания на Хладениуса. В письме к Линднеру в Ригу (устроившему туда Гердера на должность помощника ректора церковной школы) Гаман упоминает о библейских исследованиях Хладениуса (27 Apr. 1759), а в другом письме к тому же лицу (l Jun. 1759) дает краткие сведения почти обо всех трудах Хладениуса. Он находит его «Logica sacra» «сильно схоластической», и считает у него «самым сильным и разработанным» произведением «Philosophia defnitiva» и «Allgemeine Geschichtswissenschaft». О последней он упоминает также во Введении к своим «Sokratische Denkwürdigkeiten»: «Меня удивляет, говорит он, что еще никто не рискнул по отношению к истории на то, что сделал Бэкон для физики», а в примечании он поясняет: «Die Geschichtswissenschaft des scharfsinnigen Chladenius ist bloss als ein nützlich Supplement unserer scholastischen oder akademischen Vernunftlehre anzusehen». См.: Hamann’s Schriften / Hrsg. v. H. Ruth. B. I. S. 381, 385 f. В. II. S. 19. – О Вико Гаман сообщает в письме к самому Гердеру (22 Dec. 1777): «Im Vico, den ich aus Florenz erhalten, vermuthete ich die Quelle von der science nouvelle der Physiokraten. Es scheint aber mehr Philologie enthalten zu sein und hat keine Gemeinschaft mit jenen». B. V. S. 267–268.
Ср. немецкую Метафизику Вольфа. Wolff Ch. Vernünftige Gedanken von Gott usf. § 945: «Es bleibet demnach gewiss, dass das selbständige Wesen sowohl von der Welt und ihren Elementen, als auch von unserer Seele unterschieden ist, und also in ihm der Grund von beyder Würcklichkeit zu suchen sey. Und dieses von beyden unterschiedenes Wesen ist es, welches wir Gott zu nennen pfegen. Es ist demnach Gott ein selbständiges Wesen, darinnen der Grund von der Würcklichkeit der Welt und der Seelen zu fnden: und ist Gott sowohl von den Seelen der Menschen als von der Welt unterschieden».
И этим отличается от мистицизма!
Herder J. G. Gott. Gotha, 1787. 2. Auf. 1800, с подзаголовком «Einige Gespräche über Spinoza». Книга имеет в виду также занять определенное место в разгоревшемся тогда споре между Якоби и Мендельсоном о Спинозе и спинозизме Лессинга.
Якоби впоследствии так разъяснил свою «веру», что это различение должно получить совершенно новый смысл.
В конце четвертой беседы. Ср.: Siegel C. Op. cit. S. 79. В прим. 12 Зигель весьма кстати приводит, очевидно направленное против Канта следующее место из Гердера: «Wir wollen uns hüten, dass wir nie in diese Gegend der Hyperkritik des gesunden Verstandes gerathen, wo man ohne Materialien bauet, ohne Existenz ist, ohne Erfahrungen weiss und ohne Kräfte kann» (S. 232).
Ср.: Siegel C. Op. cit. S. 78.
Рационалистические предпосылки см. в немецкой Метафизике Вольфа: Wolff Ch. Vernünftige Gedanken von Gott usf. § 969, 970.
Замечание, предшествующее его библейским размышлениям. Hamann’s Schriften. В. I. S. 50.
Ibid. B. I. S. 55, 138, ср. 148, 11, 17.
Aelteste Urkunde des Menschengeschlechts. Riga, 1774 (анонимно).
Подробное изложение содержания «Идей» имеется у Гайма (Т. II. С. 216–251), и во всех исторических обзорах по философии истории, у Рохоля, Флинта и пр. См. также: Герье В. И. Философия истории Гердера // Вопросы философии и психологии. 1896. Кн. 2, 3; Герье В. И. Философия истории от Августина до Гегеля. М., 1915. С. 93–140. – Есть библиографические указания, что «Идеи» Гердера переводились на русский язык: «Мысли, относящиеся до философской истории человечества по разумению и начертанию Гердера. СПб., 1828» (Первые пять книг, т. е. I том).
Этот вопрос имеет свою литературу, но мы не останавливаемся на нем, так как не считаем его для нашей проблемы сколько-нибудь существенным: чем более мы проникаемся мыслью, что для истории существенно понятие коллективного предмета, тем яснее становится для нас, что понятие эволюции в биологическом смысле не может быть приложимо к истории. В частности по затронутому вопросу мы считаем, что различие современных биологических воззрений и воззрений Гердера удачно выражено Зигелем в формуле, что в то время, как современная эволюция есть теория десцедентности, учение Гердера может быть характеризовано, как теория асцедентности. Siegel C. Op. cit. S. XV Abschnitt.
Herder J. G. Ideen. IV. S. 307. Ср. I. S. 244 ff.
Herder J. G. Ideen. II. S. 214 f.
Ср.: Ibid. S. 357 ff.
Ibid. S. 334.
Wolff Ch. Ont. § 495. Veritas adeo, quae transcendentalis appellatur, et rebus ipsis inesse intelligitur, est ordo in varietate eorum, quae simul sunt, аc se invicem consequantur.
Herder J. G. Ideen. II. S. 335.
<Сверху написано> надлежит
Вот, например, мысль, прямо исключающая эволюцию, основанную на изменении видов, как требуется современным понятиям этого термина.
Herder J. G. Ideen. III. S. 310.
Ibid. S. 358.
Логическая проблема об отношении коллективного предмета и его индивидуальных элементов не затрагивается в философии конца века, несмотря на то, что она уже была поставлена Хладениусом.
Вся история как внешняя, так и внутренняя «Идей» Гердера изложена у Гайма (Т. II. С. 251–281). Исчерпывающее и вполне добросовестное изложение взглядов и суждений Канта по вопросам философии истории и в связи с натурфилософскими, правовыми и религиозно-философскими воззрениями Канта находится у Менцера. Menzer P. Кants Lehre von der Entwicklung in Natur und Geschichte. Brl., 1911. Здесь же сжатый и дельный очерк положения вопроса в XVIII веке вообще (S. 199–262).
Flint R. The Philosophy of History in France and Germany. P. 403.
Напечатанная в январе 1786 года статья Канта «Muthmasslicher Anfang der Menschengeschichte» (Berl. Monatsschrift), на наш взгляд, никакого значения, ни философского, ни научного, не имеет, а имеет только то значение, которое ей придавал сам Кант, когда он говорит: «ich hier eine blose Lustreise wage». В сущности это только запоздавшая на двенадцать лет полемическая выходка против гердеровского «Aelteste Urkunde usf.», смысл которого он, по его собственным словам, не понимал; или не хотел понять. В письме к Гаману от 6 апреля 1774 года он пишет: «Wenn Sie, werther Freund, meinen Begriff von der Hauptabsicht des Verfassers worin zu verbessern fnden, so bitte mir Ihre Meynung in einigen Zeilen aus; aber wo möglich in der Sprache der Menschen. Denn ich armer Erdensohn bin zu der Göttersprache der anschauenden Vernunft gar nicht organisirt. Was man mir aus den Gemeinen Begriffen nach logischer Regel vorbuchstabiren kann, das erreiche ich noch wohl. Auch verlange ich nichts weiter, als das Thema des Verfassers zu verstehen: denn es in seiner ganzen Würde mit Evidenz zu erkennen, ist nicht eine Sache, worauf ich Anspruch mache» (Hamann’s Schriften. T. VIII. 1. S. 237). – Фантастические соображения Медикуса о значении этой статьи основательно опровергнуты Менцером. Menzer P. Кants Lehre von der Entwicklung in Natur und Geschichte. S. 424, Anm. 200 (собственное мнение Менцера – S. 284).
Например, Ружмон утверждает: «Kant ne connaissait point encore les Idées de Herder, quand il publia, en cette même année 1784 une brochure de quelques pages sur l’Histoire générale» (Rougemont F. de. Les deux Cités. Paris, 1874. Т. II. P. 210). Странно изображает это отношение К. Фишер: «В том же году, как вышла в свет “Идея всеобщей истории с космополитической целью”, Гердер выпускает свое знаменитое сочинение “Идеи философии истории человечества”. Бывший ученик Канта невольно вступает в состязание со своим учителем в решении великих задач философии истории» (Фишер К. Кант. Т. II. C. 260). На деле именно Кант вступает в состязание с «бывшим учеником». I том «Идей» Гердера вышел к Пасхе 1784 года; 10 мая книга была отослана Гаману (см. письмо Гердера от 10 мая 1784: «Hier haben Sie, liebster, bester, ältester Freund, den ersten Theil meiner neugebackenen Philosophie der Geschichte». Hamann’s Schriften. VII. S. 135); Гаман пишет Гердеру 6 августа: «Ihre Ideen habe zum zweitenmale zu lesen angefangen, bin aber darin unterbrochen worden, weil ich selbige allen meinen Freunden, Kant und Pfarrer Fischer zuerst, mitgetheilt» (Ibid. S. 148); статья Канта появилась в Berl. Monatsschr. в ноябре; первая рецензия Канта на сочинения Гердера появилась в январе 1785 года (№ 4 от 6 января: Allgem. Liter. Zeitung, Jena). Какую «полемику», возникшую «между Гердером и Кантом еще до выхода в свет гердеровских Идей», имеет в виду В. И. Герье (Герье В. И. Философия истории от Августина до Гегеля. С. 142) не ясно, потому что отношение Канта к «Aelteste Urkunde» Гаман скрыл от Гердера (ср.: Гайм Р. Гердер, его жизнь и сочинения. Т. I. С. 696; Т. II. С. 261); утверждение почтенного автора, что Кант «еще за год» до Гердера был в состоянии «выступить со своим конспектом философии истории под заглавием “Мысли о всеобщей истории с общегражданской целью”» (Герье В. И. Op. cit. C. 145), нужно относить, очевидно, ко II тому Идей Гердера.
Ознакомительная версия.
