Ознакомительная версия.
684
Изучение Тетенса должно еще показать, как многим ему обязан Кант. Гаман в письме к Гердеру 8–11 октября 1777: «Kant soll von de Brosses und Tetens sehr voll seyn» и 17 мая 1779: «Kant arbeitet frisch darauf los an seiner Moral der reinen Vernunft und Tetens liegt immer vor ihm» (Hamann’s Schriften. V. S. 256; VI. S. 83).
Нельзя с уверенностью сказать, не взято ли само разделение Sollen и Sein Кантом из психологии (английской). Например, Фергюсон резко противопоставляет эти понятия, определяя моральную философию именно как учение о долженствовании, но и вообще в немецком переводе Фергюсона есть много терминов специфических, встречающихся потом в практической философии Канта (Ferguson A. Grundzüge der Moralphilosophie / Trans. von Ch. Garve. Lpz., 1772). Однако, хотя и не в столь резкой форме это противопоставление встречается в более ранних сочинениях Канта, именно в его ответе на вопрос Академии наук (Kant I. Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral. 1764. 4. Betrachtung. § 2), где он довольно близок к Хатчесону, хотя формальное основание der Verbindlichkeit берет от Вольфа (Ср.: Willmann O. Geschichte des Idealismus. В. III. 2 Auf. S. 391) и в его объявлении о распределении им лекций на 1765–66 (Kant’s Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in den Winterhalbenjahre von 1765–66. 3. Ethik). He было ли у Фергюсона и Канта общего источника, установить трудно. Исследования в этой области, само собою разумеется, не могут отнять у Канта его выдающегося философского дарования и оригинальности, но исторически они представляют значительный интерес.
Menzer P. Kants Lehre von der Entwicklung in Natur und Geschichte. Brl., 1911. S. 262–263.
Лучшее доказательство того, как мало Кант интересовался этим вопросом, что Менцер, тщательно собравший все даже отдельные замечания и фразы Канта, в этом вопросе должен апеллировать к «неопубликованным» лекциям Канта.
Например, Kant’s Logik / Zuerst hrsg. v. Jäsche, neu – von W. Kinkel. Lpz., 1904. S. 79, 24. Kr. d. r. V. S. 864 В, и пр. Аутентичность логики, изданной Еще, Кант подтверждает в известном заявлении по поводу издания Фоллмером его «Физической Географии»: «Zugleich insinuirt gedachter Vollmer, als sei die von Herrn Jäsche herausgegebene Logik nicht die meinige und ohne meine Bewilligung erschienen; dem ich hiemit geradezu widerspreche» (Immanuel Kant’s Werke / ed. G. Hartenstein. В. IX: Vorrede. S. XI). Время возникновения содержания этой логики относится к 1762 году (см. Einleitung // Kant’s Logik / Hrsg. W. Kinkel. S. XVIII).
Правильнее рассуждает Фишер, когда он относит даже вышедшую позже (1798) «Антропологию» к области человеческой свободы: «Кантовская антропология должна быть скорее отнесена к области истории человеческой свободы, чем к естественной истории». Фишер К. История новой философии. Т. V. С. 233.
Виндельбанд В. История новой философии / Пер. под ред. проф. А. И. Введенского. Т. II. СПб., 1905. С. 117. Это «дополнение» однако обнаруживает свой подлинный смысл только, если принять во внимание то, о чем напоминает на той же странице сам Виндельбанд: «…должно помнить, что при кантовском понимании противоположности между миром чувственным и сверхчувственным не может быть и речи о том постепенном переходе от природы к нравственному миру, который Гердер, как истый последователь Лейбница, старался представить в своих “Идеях”». Хотя, почему тогда учение Гердера «односторонне натуралистическое»?
Menzer P. Op. cit. S. 268. На странице 269 он утверждает, что по Канту существует еще более высокое назначение для человека, чем «гражданское общество», то, о котором говорит этика, развивающая понятие конечной цели; в конце концов это приводит даже к философии религии. Это, может быть, и так, но прав и Виндельбанд, когда он интерпретирует Канта следующим образом: «История человечества есть история свободы. Но история есть процесс внешней совместной жизни разумных существ; поэтому, цель ее – цель политическая: она заключается в осуществлении свободы в совершеннейшем государственном устройстве» (Виндельбанд В. История новой философии. Т. II. С. 119, у автора подчеркнуто иначе). (Тут Виндельбанд только неосновательно применяет столь торжественный тон, ибо хотя у Канта речь идет о «свободе», но о свободе индивидуальной человеческой воли.)
Menzer P. Op. cit. S. 301: «Das neue Moment, das seit dem Erscheinen der “Kritik der reinen Vernunft” das Denken Kants beherrschte, war der Gegensatz von Natur und Freiheit».
Ibid. S. 265.
В письме к проф. К. Г. Шюцу (Ch. G. Schütz) от 25 января 1787 года Кант сообщает, что он не будет рецензировать 3-го тома, дорожа временем для нового сочинения «Grundlage der Kritik des Geschmackes».
10 мая 1784. Hamann’s Sehriften. VII. S. 137. Совершенно неверно, будто Кант «невольно следует библейскому рассказу», как утверждает К. Фишер (Фишер К. История новой философии. V. С. 247). Кант следует ему именно потому, что пишет pendant сочинению Гердера.
В силу несколько иных, но сходных мотивов Менцер также утверждает: «Diеse Lösung des durch den Gegensatz Menschhеit und Individuum aufgegebenen Problems ist nicht geeignet, der Kantischen Geschichtsphilosophie zu einer gesicherten Grundlage zu verhelfen». Menzer P. Op. cit. S. 279. По мнению Менцера, индивид у Канта ведет как бы двойную жизнь, с одной стороны, он – член в цепи связи исторической жизни, с другой стороны, его существование непосредственно проникает в иной мир. «Menschheitsentwicklung und Individualleben fallen somit auseinander».
Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. 1798. (Immanuel Kant’s Werke / ed. G. Hartenstein. В. X. S. 118 Anm.)
Anthropologie. § 86. Е (Immanuel Kant’s Werke / ed. G. Hartenstein. В. X. S. 375.)
См. первую рецензию: Immanuel Kant’s Werke / ed. G. Hartenstein. В. IV. S. 323.
Разумеется, здесь для Канта есть большая принципиальная апория: как может «влиять» природа, т. е. совокупность явлений, на мир свободы, на интеллигибельный мир?
Herder J. G. Ideen. II. S. 210.
Ibid. S. 212.
Immanuel Kant’s Werke / ed. G. Hartenstein. В. IV. S. 337.
Herder J. G. Ideen. II. S. 212–213.
Источник разногласия бывших учителя и ученика лежал, конечно, еще глубже, в самих принципах их философских мировоззрений, поэтому начавшаяся здесь полемика закончилась в конце концов известной «Метакритикой» Гердера (1799). Но и Кант, и Гердер, как и его друзья видели с самого начала, что имеют дело со столкновением принципов. Гердер, например, писал Гаману (28 февраля 1785 года): «Странно, что такие метафизики, как Ваш Кант, и в истории не хотят истории и упрямо (mit dreister Stirn), можно сказать, выживают ее со света. Я соберу огонь и дерево, чтобы разжечь историческое пламя, хотя бы из этого вышел, как было с “Древнейшим документом”, костер для моей философской репутации. Пусть их спекулируют в своем холодном, пустом ледяном небе» (Hamann’s Schriften. VII. S. 227). Со своей стороны Гаман писал Гердеру (8 мая 1785): «В Ваших Идеях есть некоторые места, которые, видимо, как стрелы направлены против Канта и его системы, хотя бы Вы об этом и не думали…» (Ibid. S. 247).
Wundt W. Logik. В. III. S. 447.
Herder J. G. Ideen. I. S. 308.
Herder J. G. Ideen. В. II. S. 218.
Herder J. G. Ideen. В. I. S. 308.
Herder J. G. Ideen. III. S. 121. То же положение потом Гердер повторяет в формуле: «Что может совершиться в царстве человечества по объему данных национальных, временных и местных состояний, то действительно в нем совершается» (Ibid. S. 211). И явно в противоположность кантовской идее политического «союза народов» Гердер дополняет свой «главный закон»: «Что относится к одному народу, относится также к связи нескольких народов друг с другом; они стоят вместе, как связало их время и место, они действуют друг на друга, как действует связь живых сил» (Ibid. S. 214).
Ibid. S. 212.
Herder J. G. Ideen. II. S. 104.
Ср.: Herder J. G. Ideen. III. S. 294. «Nichts stünde dieser Partheilosen Betrachtung mehr entgegen, als wenn man selbst der blutigen römischen Geschichte einen eingeschränkten, geheimen Plan der Vorsehung unterschieben wollte; wie wenn Rom z. B. vorzüglich desshalb zu seiner Höhe gestiegen sei, damit es Redner und Dichter erzeugen, damit es das Römische Recht und die lateinische Sprache bis an die Grenzen seines Reichs ausbreiten und alle Landstrassen ebnen möchte, die christliche Religion einzuführen».
Ibid. S. 212–213.
Кроненберг следующим образом резюмирует мысль Гердера: «Nicht der Gesichtspunkt der Teleologie, sondern der der reinen Kausalität darf die Naturbetrachtung leiten, nicht nach Absichten, die Spinoza mit Recht Willkürlichkeiten und Velleitäten nennt, sollen wir forschen, sondern nach den wirkenden Ursachen aller Erscheinungen, und dann ist jedes gefundene wahre Naturgesetz nur eine gefundene Regel des göttlichen Verstandes» (Kronenberg М. Herder’s Philosophie. S. 84).
Herder J. G. Ideen. III. S. 298.
Ibid. S. 296–297. Последнее замечание прямо относится к словам Канта в «Идее»: «Denn wenn man von der griechischen Geschichte, <…> anhebt; wenn man derselben Einfuss auf die Bildung und Missbildung des Staatkörpers des römischen Volks, das den griechischen Staat verschläng, und des letzteren Einfuss auf die Barbaren, die jenen wiederum zerstörten, bis auf unsere Zeit verfolgt; <…> so wird man einen regelmässigen Gang der Verbesserung der Staatsverfassung in unserem Welttheile <…> entdecken (Immanuel Kant’s Werke / ed. G. Hartenstein. В. IV. S. 307–308). – По поводу цитированных мыслей Гердера Гайм замечает: «Короче сказать, Гердер, – если мы верно его поняли, – придерживается мнения, что в истории нельзя указать ни определенной цели, ни прогресса» (Гайм Р. Op. cit. Т. II. С. 247). Гайм просто смешивает два порядка мыслей, переплетающихся у Гердера: методологические его замечания о науке истории и его философию истории. Но, разумеется, мысль Гердера о том, что, невзирая на осуществление общей идеи гуманности, человечество в своих индивидуальных членах-народах обнаруживает свои специфические «характеры», склонности, особенности, и т. д., ничего противоречивого в себе не заключает, и эта мысль, как известно, очень широко была использована в философии истории XIX века.
Ознакомительная версия.
