Ознакомительная версия.
711
Ibid. S. 212.
Herder J. G. Ideen. II. S. 104.
Ср.: Herder J. G. Ideen. III. S. 294. «Nichts stünde dieser Partheilosen Betrachtung mehr entgegen, als wenn man selbst der blutigen römischen Geschichte einen eingeschränkten, geheimen Plan der Vorsehung unterschieben wollte; wie wenn Rom z. B. vorzüglich desshalb zu seiner Höhe gestiegen sei, damit es Redner und Dichter erzeugen, damit es das Römische Recht und die lateinische Sprache bis an die Grenzen seines Reichs ausbreiten und alle Landstrassen ebnen möchte, die christliche Religion einzuführen».
Ibid. S. 212–213.
Кроненберг следующим образом резюмирует мысль Гердера: «Nicht der Gesichtspunkt der Teleologie, sondern der der reinen Kausalität darf die Naturbetrachtung leiten, nicht nach Absichten, die Spinoza mit Recht Willkürlichkeiten und Velleitäten nennt, sollen wir forschen, sondern nach den wirkenden Ursachen aller Erscheinungen, und dann ist jedes gefundene wahre Naturgesetz nur eine gefundene Regel des göttlichen Verstandes» (Kronenberg М. Herder’s Philosophie. S. 84).
Herder J. G. Ideen. III. S. 298.
Ibid. S. 296–297. Последнее замечание прямо относится к словам Канта в «Идее»: «Denn wenn man von der griechischen Geschichte, <…> anhebt; wenn man derselben Einfuss auf die Bildung und Missbildung des Staatkörpers des römischen Volks, das den griechischen Staat verschläng, und des letzteren Einfuss auf die Barbaren, die jenen wiederum zerstörten, bis auf unsere Zeit verfolgt; <…> so wird man einen regelmässigen Gang der Verbesserung der Staatsverfassung in unserem Welttheile <…> entdecken (Immanuel Kant’s Werke / ed. G. Hartenstein. В. IV. S. 307–308). – По поводу цитированных мыслей Гердера Гайм замечает: «Короче сказать, Гердер, – если мы верно его поняли, – придерживается мнения, что в истории нельзя указать ни определенной цели, ни прогресса» (Гайм Р. Op. cit. Т. II. С. 247). Гайм просто смешивает два порядка мыслей, переплетающихся у Гердера: методологические его замечания о науке истории и его философию истории. Но, разумеется, мысль Гердера о том, что, невзирая на осуществление общей идеи гуманности, человечество в своих индивидуальных членах-народах обнаруживает свои специфические «характеры», склонности, особенности, и т. д., ничего противоречивого в себе не заключает, и эта мысль, как известно, очень широко была использована в философии истории XIX века.
Herder J. G. Ideen. III. S. 218.
Ibid. S. 306.
Ibid. III. S. 334 ff.
Ibid. S. 337.
Якоби в письме к Гаману (12 сентября 1785): «Den zweiten Theil von Herder’s Ideen habe ich erst wie ein Raubvogel gelesen, und werde ihn nun wie eine Schnecke lesen. Als Raubvogel erblickte ich hie und da Stellen, wo mir ein gewisses Durcheinander von Physik und Theologie zu sein schien, welches mir nicht recht behagte, und gewisse alte, peinliche Empfndungen in mir erneuerte». Briefwechsel J. G. Hamann’s mit F. H. Jacobi / Hrgb. von C. H. Gildemeister. Gotha, 1868. S. 105.
Herder J. G. Ideen. III. S. 357.
Еще раз напомню: Veritas adeo, quae transcendentalis appellatur, et rebus ipsis inesse intelligitur, est… ordo eorum, quae enti conveniunt.
Я указывал выше превосходный очерк идей Гердера проф. В. И. Герье, но я не могу согласиться с его сравнительной характеристикой Гердера и Канта (Герье В. И. Философия истории от Августина до Гегеля. С. 152–153), которая по своему смыслу ближе к суждениям того течения в новокантианстве, которое подчеркивает в идеях Канта роль оценки и ценности. Это течение вперед от Канта движется вместе с Фихте, под приматом практического разума. Я же имею в виду показать во втором томе, что дальнейшее развитие философии истории идет на почве ее теоретического уразумения от Гердера, мимо Канта, через Гегеля, к современности.
Гайм Р. Гердер. Т. II. С. 284–285.
Herder J. G. Ideen. II. S. 220–221.
Ibid. II. S. 129.
Herder J. G. Ideen. II. S. 218. См. выше С. 413–414.
Теоретическое обоснование этого противопоставления есть также задача второго тома моих исследований. В общей форме я выразил свою мысль в книге «Явление и смысл» (С. 220 и сл.). Я не утверждаю, что Гердер прямо сознавал индивидуализирующее значение телеологии, я хочу только сказать, что в этом направлении должна идти его мысль, как, думается мне, в этом направлении должна идти вообще мысль рационализма. Тот факт, что «главный закон» Гердера требует наряду с признанием в развитии человечества результата постоянных естественных условий также индивидуального характера этого развития, подчеркивает, между прочим, Вегеле. Wegele Fr. von. Geschichte der Deutschen Historiographie. München, 1885. S. 864: «Es ist vielleicht der charakteristischste und fruchtbarste seiner Sätze, dass jedes Zeitalter und jedes Volk nach seiner Eigentümlichkeit, aus sich selbst, verstanden und gewürdigt werden müsse; wenn er aber weiter folgert, dass vergleichungsweise jedes in seiner Art gut sei und den Zweck seines Daseins in sich selbst trage, so klingt das freilich schon bedencklicher».
Hegel G. V. F. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte // Hegel G. V. F. Werke. B. IX. Brl., 1844. S. 12–13.
Фишер К. История новой философии. Т. V: Кант. Ч. II. С. 261.
На примере Канта и Гердера можно видеть первое столкновение тех двух пониманий истории, которые в самой науке истории, по-видимому, не примирены и по настоящее время. Ср., например, полемику Шефера и Готхейна (1888–1891). В самой истории эта противоположность обнаружилась, конечно, до Канта и Гердера, но проследить ее источники и развитие дело не философии, а историографии. Ср. Wegele Fr. von Geschichte der Deutschen Historiographie. S. 772 s. Jodl Fr. Die Culturgeschichtsschreibung. Halle, 1878. – Любопытный образчик историка XVIII века, считавшего «исторической метафизикой» обращение к «истории религии, правосудия, учености, нравов, ремесел, торговли и других подобных вещей», приводит Вегеле (S. 898) в лице Геберлина (Fr. D. Häberlin).
Точнее, по Канту, в «человеческом роде»; Кант говорит вообще не об «обществе», а о «государстве» и «народах».
Новгородцев П. И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. М., 1901. С. 130.
Проф. В. И. Герье удачно назвал Канта «великим изобретателем категорического императива». Герье В. И. Философия истории от Августина до Гегеля. С. 144.
Lessing G. E. Die Erziehung des Menschengeschlechts (1780): «§ 1: Was die Erziehung bei dem einzeln Menschen ist, ist die Offenbarung bey dem ganzen Menschengeschlechte».
Следует различать фактически неизбежную субъективность истории и принципиальную защиту субъективизма.
Kant I. Ueber Philosophie überhaupt (1794) // Immanuel Kant’s Werke / ed. G. Hartenstein. В. I. S. 139.
Troeltsch E. Das Historische in Kants Religionsphilosophie // Za Kants Gedächtnis. 12 Festgaben… / hrsg. von H. Vaihinger und B. Bauch. Brl., 1904. S. 49–51. Трельч примыкает к тому течению последователей Канта, которое интерпретирует Канта в смысле нормативизма. Но сам нормативизм, этицизм, философия ценности и т. п. расцветают только на почве кантианства; кто не разделяет взглядов Канта, естественно, тем самым направляется против нормативизма. Но новокантианство в целом проводит еще другую, более общую мысль, будто философия истории идеализма, в частности философия истории Гегеля, нашла в Канте своего предтечу, следовательно, от «Идеи» Канта до «Лекций по философии истории» Гегеля – одна нить. Я думаю, что факты не соответствуют такой «истории».
Кант И. Вечный мир / Рус. пер. М., 1905. С. 57.
Герье В. И. Философия истории от Августина до Гегеля. С. 142. Ср. также Kronenberg M. Herder’s Philosophie nach ihrem Entwicklungsgang und ihrer historischen Stellung. S. 97: «Ziehen wir das Facit der ganzen Kantischen Recension, so muss gesagt werden, dass sie in den wichtigsten, entscheidendsten Punkten der Philosophie der Geschichte von Herder widerspricht und darum notwendig widersprechen muss, weil die philosophischen Grundprinzipien beider sich durchgängig schroff gegenüberstehen».
Siegel C. Herder als Philosoph. S. 176.
Kühnemann E. Herder und Kant // Zu Kants Gedächtnis usw. S. 252, 259 f.
В частности по поводу феноменальности времени Мелис признает: «Категорическое отрицание реальности времени делало в высшей степени проблематическим значение исторического процесса… Отрицание феноменальности времени, видимо, угрожало результату критики Канта, тогда как, с другой стороны, утверждение недействительности исторического процесса ставило под вопрос всякий смысл истории и всякую возможность ее философской обработки». Mehlis G. Schellings Geschichtsphilosophie in den Jahren 1799–1804. Hdlb., 1907. S. 9.
См. также ниже § 8.
Как известно, на построения Риккерта большое влияние оказал также Лотце, но и у Лотце Риккерт заимствует главным образом его «этицизм», т. е. самую слабую сторону лотцеанства.
Виндельбанд В. История новой философии. Т. II. С. 117.
Такое своеобразное «doch» о Канте как представителе философии истории встречается и у других новокантианцев. Ср.: Mehlis G. Op. cit. S. 10: «Kant selber war zu wenig historisch interessiert und viel zu sehr von naturwissenschaftlich-mathematischem Denken voreingenommen, als dass er der kräftig aufblühenden Wissenschaft der Geschichte ein volles Verständnis hätte entgegenbringen können; aber in der kritischen Methode, die Kant geschaffen, war der Weg zum Verständnis der historischen Disziplinen eröffnet, das Organon zum Verstehen der Wertwissenschaften von dem Autor der kritischen Vernunft gebildet worden».
Ознакомительная версия.
