в «сепаратизме», вплоть до угрозы уволить с работы в Санкт-Петербургском государственном университете, хотя это явно было в большей степени связано со вторым направлением его аргументации – о том, что Петербургу следует дать статус отдельной республики, – а не с высказанной им идеей об отделении периферии Ленобласти. См. [Герасимова 2012].
URL: http://www.rosbalt.ru/piter/2012/05/31/987259.html (дата обращения: 06.09.2021).
Oxf/AHRC SPb-11 PF13 EL
Например, А. Ф. Гильфердинг.
Как вспоминает Джерри Смит (электронное письмо, июль 2012), «(полевая) работа Малышева была направлена на возвращение допетровского культурного наследия Русского Севера и Северо-Запада с явным намеком на последующий упадок и разрушение; он почти прямо говорил об этом, когда я беседовал с этим замечательным человеком в 1970-е годы».
Например, «серый финский день, серое небо и под стать им благородная темная хвоя» (Л. К. Чуковская о приезде в Комарово 17 октября 1963 года [Чуковская 1997 3: 78]).
См., например, работы Шишкина «Мухоморы» (1879), «Сныть-трава. Парголово» (1884), «Туманное утро» (1885) (URL: http://shishkin-art.ru/interactiv-gallery (дата обращения: 12.12.2020). Среди ленинградских художников, специализирующихся на ландшафтной живописи, можно назвать Т. Афонину (1913–1994), В. Баженова (1909–1986) и многих других См. URL: http:// www.leningradartist.com/index_r.html (дата обращения: 06.09.2021).
Массу подобного рода материалов можно найти в ЦГАИПД СПб.: см., например, ЦГАИПД СПб. Ф. 24. Оп. 2 в. Д. 1545 и др. (отчеты 1935 года о продолжении празднования «пьяных» церковных праздников).
URL: https://www.tourprom.ru/country/russia/lodeynoe_pole/attraction/festival)-belyi-grib/ (дата обращения: 23.10.2021). О местных фестивалях см. URL: https://www.lentravel.ru/districts/boksitogorskij/kalendar-sobytij/kalendar-os-novnyix-sobyitij-leningradskoj-oblasti-na-2021 – god.html (дата обращения: 23.10.2021). Мероприятия подобного рода (в них часто были задействованы местные Дома культуры и т. д.) восходят к советскому периоду, когда существовали планы по превращению опустевших деревень в туристические центры, где туристы могли бы кататься на санях, пить медовуху и т. д. [Лобанов 1972: 121–123].
Полевые записи, июнь 2012 года. В местном музее в Тихвине сотрудники отмечали, как сложно возрождать «исконную культуру», какой ее видят федеральные программы (там же).
URL: http://www.igorrasteryaev.ru/page/page29.html (в настоящее время ссылка недоступна).
К маю 2012 года у клипа на YouTube было более трех миллионов просмотров (URL: http://www.youtube.com/watch?v=NdTMalr_RR4 (дата обращения: 08.09.2021)). Среди них, в принципе, могли быть и молодые люди из деревень: ведь покрытие 3G-сетей охватывает почти все жилые районы Ленобласти (и многие деревенские районы России вообще) – если для Растеряева сельская местность сохраняет свою первозданность, те, кто там действительно живет, жалуются, что молодежь одержима современной электронной «мусорной», как выражается старшее поколение, культурой (полевые записи, сентябрь 2012 года).
Писатель М. Вайни, пишущий о сельской Ирландии, часто указывал, что подобное отношение было характерно для ирландцев (в отличие от англоирландских колонистов) еще совсем недавно. Также до 1917 года среди дворян были любители природы (пример – В. В. Набоков, который в автобиографической книге «Память, говори» высмеивает свойственное многим незнание названий птиц).
Т. Г. Нефедова и Дж. Пэллот объясняют рост враждебности к дачникам в постсоветский период главным образом увеличением их числа [Nefedova, Pallot 2013], хотя очевидно, что такой тип субъективных изменений не имеет четких параметров.
Эту тему я подробно обсуждала с владельцами «вторых домов». См., например, Oxf/AHRC GB-08 СК PF1. Письменное свидетельство см. [Александрова 2000]. Одним из решений проблемы (как и в XIX веке) было попросту перевозить все пожитки из города на дачу и обратно – в сентябре вагоны метро были заполнены рекламой грузоперевозок по цене от 50 долларов за «ездку» (личные наблюдения).
Т. Г. Нефедова и Дж. Пэллот указывают, что нежелание селиться за пределами города на длительный срок характерно и для Подмосковья, и объясняют это по-прежнему существующими проблемами с регистрацией, а также слаборазвитой инфраструктурой [Nefedova, Pallot 2013].
См., например, URL: http://www.requiem.ru/rituals/vynos/ (дата обращения: 08.09.2021) (на сайте перечислены исключительно петербургские кладбища, из чего явствует, что речь идет о местных реалиях).
Часовня была построена в 1913–1914 годах (архитекторы Д. А. Крыжановский и А. П. Голицын). Она не вошла в перечень, содержащийся в [Антонов 2006], но основная информация доступна на сайте URL: http://www.citywalls.ru/ housel7096.html (дата обращения: 08.09.2021).
См. об этом [Арьес 1992].
См., например, [Бородкин 1963; Брудный 1968].
Собрание узаконений рабоче-крестьянского правительства 62 (1918). Статья 685. С. 762.
О «красных похоронах» см. [Соколова 2011].
Полевые записи, декабрь 2012 года.
Хорошее представление об этом дает сборник «Петербургский некрополь» под ред. В. И. Саитова (СПб., Тип. М. М. Стасюлевича, 1912–1913).
Рассуждения о возможном местонахождении могил декабристов см. в статье «Загадка могилы декабристов», URL: http://vsemzagadki.narod.ru/zagadki/ zagadka_mogily_dekabristov.html (дата обращения: 26.08.2021).
Так, и Преображенское, и Серафимовское кладбища были расположены на окраинах города.
БИЛГС1 (1957), 6.
В 1946 году планировалось установить фигуру Родины-матери на Серафимовском кладбище и простой обелиск на Пискаревке [Твелькмейер 1946]. Очевидно, эти два плана позже были объединены, хотя официальные брошюры о Пискаревском кладбище никогда не упоминали об этом, указывая, что архитекторы просто передумали. См. [Петров 1967].
Прихожане храма (приход которого до 1943 года состоял из иосифлян) энергично протестовали после объявления о сносе, но их возражения не увенчались успехом: очевидно, что митрополит Ленинградский Пимен хорошо понимал ритуальное значение местоположения с советской точки зрения; в письме патриарху Алексию в 1963 году он подчеркивал, что церковь сносится «ввиду расширения дорожной трассы и намеченного нового строительства по направлению к кладбищу жертв блокады, где воздвигнут памятник и зажжен вечный огонь» (АСПбЕ. Ф. 1. Оп. 7. Д. 122. Л. 61).
