стороны объемлет всю обширность и глубокую таинственность предвечного определения Божия о всеобщем спасении и искуплении, простирающемся без изъятия на всех людей, а с другой, излагает частные обязанности людей, призванных ко спасению, как то: мужей и жен, родителей и детей, господ и слуг и для борьбы со врагом спасения указывает на средство во всеоружии Божием: “Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие” (Еф. 6: 11–17)».
По преданию, освободившись от римских уз в 63 г. и отправившись в очередное путешествие в Испанию, Павел на обратном пути проповедовал и посещал церкви в Средиземноморье, и среди них – эфесскую, где поставил епископом своего верного ученика Тимофея (адресата двух новозаветных посланий Павла). После 15-летнего служения епископом Тимофей при Домициане или Нерве был побит камнями, как пишет арх. Никифор, «во время одного языческого праздника в честь Дианы (т. е. Артемиды. – Е.С.), от раздраженных язычников». Вряд ли прав Иаков Ворагинский, относящий его мученичество к более раннему времени и к Риму; он пишет, что на раны Тимофея брызгали негашеной известью, а потом обезглавили. Сам Павел был казнен в Риме ранее – в 64 или 67 году, при Нероне. Возвращение в Эфес Иоанна Богослова после убийства заговорщиками императора Домициана и прекращения гонений на христиан новым властителем Нервой (96 г. н. э.) влило в эфесскую церковь несравненные духовные силы, позволившие ей не только уцелеть, но и занять первенствующее место в молодом христианском мире.
Но вернемся к апостолу Павлу. В раскопанных руинах Эфеса осталось мало зданий, относящихся к деятельности апостола Павла. Синагога, в которой он выступал, не раскопана, и ее месторасположение неизвестно. Лекторий Тиранна тоже не идентифицируется с каким-либо конкретным зданием, хотя известно, что эфесские и заезжие философы (среди них упоминаются Андрон – автор сочинения о Семи Мудрецах, Писистрат, тезка знаменитого киника Антисфен, настоящий киник Эхекл – учитель Менедема, Диодор, историк и философ Демокрит – тезка всемирно известного философа-атомиста) любили встречаться для своих «говорений» у библиотеки Цельса, но она была возведена в начале второго века, так что неизвестно, было ли там место словопрений ранее ее постройки (на ее ступенях, кстати, выбито изображение семисвечника, свидетельствующее о городских иудеях). Также в этом смысле привлекает интерес мусейон, на руинах которого впоследствии была возведена церковь Девы Марии, в которой собирался Третий Вселенский собор 431 года, но и эта высшая школа Эфеса датируется лишь вторым веком. С именем св. апостола связан еще один объект Эфеса – так называемая пещера св. Павла, на склоне горы Бюльбюль (к северу от храма Сераписа). В пещере обнаружены надпись «Боже, помоги рабу твоему Тимофею!» и несколько молитв, обращенных к апостолу Павлу, а также древние фрески из житий св. Павла и св. равноапостольной Феклы (о ней много рассказывается в апокрифических «Деяниях Павла», созданных во II веке в Малой Азии). Но, поскольку мы говорим о постройках, не считая агор, бань и прочих бытовых построек, которые мог застать Павел в Эфесе, главный интерес должен вызвать эфесский театр, ставший местом действия столь тщательно описанного и разобранного выше мятежа.
Театр, врытый в большой холм, был возведен при Лисимахе (владел Эфесом с 287 по 281 г. до н. э.) и с той поры несколько раз перестраивался. В отличие от многих подобных греко-римских театров, аудиториум – места для зрителей, коих насчитывалось порядка 24 000, – состоял не из двух секций, возвышавшихся друг над другом и разделявшихся диазомой – своеобразным поперечным поясом кладки, а из трех; соответственно, и диазом было две. При императоре Клавдии (31–42 гг. н. э.) театр в очередной раз начали перестраивать, и работы эти не были завершены не только по смерти Клавдия, но и продолжались, что особо примечательно, еще в то время, когда там выступал перед эфесцами Павел. В период империи в театре проводились гладиаторские бои. Свой окончательный вид театр приобрел в правление Септимия Севера (193–211 гг. н. э.).
В недавнее время была введена порочная практика выступления в древнем театре западных эстрадных певцов под соответствующий мощный электронный аккомпанемент, но когда часть верхних рядов обвалилась при очередном выступлении либо вскоре после него и высота театра таким образом уменьшилась на несколько метров, этому безобразию был положен конец.
Еще, размышляя по поводу противостояния Павла и Димитрия, с определенной долей грусти можно сказать, что в ныне в Эфесе победило дело второго; перефразируя известную фразу недавнего прошлого, «Димитрий умер, а дело его живет». Христианства в Эфесе практически нет, последний оплот его – католическая часовня в доме Девы Марии, а вот статуэтками Артемиды – поделками умелых турок, которые, будучи мусульманами, не особо заботятся о том, что имеют дело с языческой богиней: до сих пор торговля идет вовсю. Как и две тысячи лет назад, религия имеет мало отношения к сувенирно-паломническому бизнесу. А сколько мучеников и исповедников, не желавших променять Христа на язычество, пролили свою кровь в Эфесе! Об этом будет рассказано в следующей главе.
Завершая рассказ об истории апостольского века в Эфесе, следует упомянуть следующее: по данным археолога Акана Атилы, в Эфесе находится и могила св. апостола и евангелиста Луки, раскопанная в 1925 г. Могилу украшает камень с изображением креста и тельца – символа евангелиста. Комплекс гробницы римского времени, состоявший из нескольких помещений, в византийскую эпоху путем пристройки апсиды был превращен в церковь. Рядом с ней найдены многочисленные детские захоронения. Подлинность гробницы в православном мире, в принципе, не оспаривается, но о ее нахождении в Эфесе мало кому известно, поскольку она находится в стороне от основной части раскопок. Как тело апостола, принявшего мученическую смерть в греческих Фивах (в житии «виотийские Фивы» ошибочно относятся к Фивам египетским, то есть Луксору, в то время как греческие Фивы как раз находятся в области Беотии), оказалось в Эфесе, сведений, к сожалению, нет. Также с Эфесом связаны имена многих верных спутников Павла, трудившихся там или уроженцев великого города Азии: это изгнанные из Рима Клавдием Акила и Прискилла, согласно преданию, спасшие Павла от бесновавшейся толпы в театре и затем мученически скончавшиеся в Эфесе; несколько апостолов от семидесяти: кроме Тимофея, о котором мы говорили выше, и Максимине («опекуне» Магдалины, см. предыдущую главу), это эфесец Трофим, служивший Павлу в его оковах в Риме, видимо, отвозивший вместе с Тихиком милостыню, собранную по распоряжению Павла в Азии для Иерусалимской церкви, скончался мученически при Нероне; эфесец Тихик, которого в послании к колоссянам Павел именует не иначе как «возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе» (Кол. 4: 7), он же должен по поручению апостола известить эфесян о его «обстоятельствах и делах» (Еф. 6: 21), впоследствии стал епископом в Халкидоне; Артема – еще один верный сотрудник апостола, впоследствии – епископ в Листре; Онисифор, оказывавший апостолу Павлу неоценимые услуги (2 Тим. 1: 16) и служивший ему в заключении, ставший потом епископом Колофона или Кесарии и мученически скончавшийся; эфесец Эпенет, ставший, по слову апостола, «начатком Азии для Христа» (Рим. 16: 5) и впоследствии, по преданию, епископствовавший в Карфагене.
Если допустить, что Э. Ренан прав в своем предположении, утверждая, что заключительная часть Послания к римлянам содержит
