например, что говорил Андрей, что Петр, что Филипп, что Фома или Иаков, что Иоанн или Матфей, либо кто другой из учеников Господа, что – Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господни. Ибо я полагал, что книжные сведения не столько принесут мне пользы, сколько живой и более внедряющийся голос». Впрочем, единого отношения к сочинениям Папия нет до сих пор, так как порой он слишком увлекался апокалиптической аллегорикой. Есть мнение, что скончался он мученически. Второй апологет-иераполец – Клавдий Аполлинарий – жил во второй половине II века. Все его творения также погибли (за исключением малых фрагментов, как у Папия), но в древности его ценили высоко как «знатока божественных и внешних наук и мужа достохвального». Он писал об Истине Христовой даже императору-философу Марку Аврелию и много боролся с фригийской ересью монтанистов, исступленных лжепророков, безумных аскетов, нередко доводивших своих последователей до смерти. Апологет противостоял им не только пером, но и делом: как епископ Иерапольский, Аполлинарий в 170-х гг. собрал против монтанистов собор из 26 епископов. Аполлинарий писал: «Лжепророк находится в мнимом исступлении, с которым связано дерзкое бесстрашие. Он начинает со своевольного бреда, который превращается, как мы сказали, в невольное безумие. Они не смогут указать ни одного ветхозаветного или новозаветного пророка, который исполнялся бы Духа Божия таким образом…» Неистовые лжепророки были отлучены от Церкви.
Участвовали иерапольские предстоятели и во Вселенских соборах. Есть известие об участии иерапольского епископа в заседаниях Первого Вселенского собора в Никее (325 г.), а имя другого пастыря, подписавшего акты Второго Вселенского собора в Константинополе (381 г.), известно по документам – Филофей; тогда Иераполис относился к Исаврийской области Малой Азии. На Третьем Вселенском соборе в Эфесе (431 г.) заседал епископ церкви иерапольской Венсаг, а приговор о низложении ересиарха Нестория подписал «за него пресвитер Павел, в его присутствии и по его повелению» – как гласят подлинные акты Эфесского собора. А. Норов приводит свои данные об иерапольских предстоятелях, которые выглядят следующим образом:
Стахий (возможно, упоминаемый в послании к Римлянам (16; 9).
Папий.
Св. равноапостольный Аверкий.
Св. Аверкий Второй, мученик.
Клавдий Аполлинарий.
Флакк.
Луций, упоминаемый в некоей распре между двумя арабскими епископами.
Авенеатий, участвовавший в 1-м Эфесском соборе.
Стефан, участвовавший во 2-м Эфесском соборе.
Аверкий Третий, участвовавший в Халкидонском соборе.
Филипп, упоминаемый при императоре Льве.
Авксанон, участвовавший в 5-м Вселенском соборе.
Сисиний, участвовавший в 6-м Вселенском соборе.
Игнатий, во время распри между константинопольскими патриархами Игнатием и Фотием (2 пол. IX века), переходивший от одной стороны к другой.
Никон, упоминаемый в то же время.
Арсевер, упомянутый в 997 г.
Неизвестный, упомянутый по должности в 1066 г.
Неизвестный, упомянутый по должности в царствование Мануила Комнина.
Георгий, упомянутый в 1155 г. при константинопольском патриархе Луке Хрисоверге.
Неизвестный, упомянутый по должности при императоре Исааке Ангеле.
Из всех вышеупомянутых иерархов можно рассказать подробнее о св. равноапостольном Аверкии, епископе Иерапольском (ум. ок. 167 г.). Однажды он, возмущенный имевшим место накануне большим языческим праздником, взял дубину, ночью проник все в тот же храм Аполлона и, в духе «ревнителей благочестия» ИГИЛ (экстремистская организация, запрещенная в России), переколотил все статуи. Когда на шум сбежались люди и жрецы, он заявил им, что они вчера своими возлияниями так упоили своих богов, что они попадали. Аверкия хотели сжечь вместе с его домом и домочадцами, но градоначальник запретил, чтоб заодно не пожечь весь Иераполис. Дело замяли после исцеления Аверкием трех бесноватых и большого числа прочего народа, в том числе матери местного большого римского начальника Евксениана Публиона, который и в дальнейшем покровительствовал Аверкию. Последний как чудотворец был даже вызван в Рим, где исцелил бесноватую дочь Марка Аврелия (впоследствии казнена вместе с сыном за участие в заговоре против нового императора Комода, своего зверонравного брата). Император спросил, чем вознаградить святого, но, поскольку тому лично ничего нужно не было, он похлопотал за город – чтобы убогим христианам из императорских запасов выдавались три тысячи мер зерна ежегодно и еще чтобы были устроены бани на термальном источнике для исцеления больных. Марк Аврелий дал свое императорское добро, и хлебные выдачи иерапольцам отменил только Юлиан Отступник (355–363) – почти 200 лет спустя! Отражение этого путешествия содержится в прижизненной эпитафии св. Аверкия. Она была известна давно, еще из жития св. Симеона Метафраста, и вот в 1883 г. англичанин Рамзей обнаружил подлинный камень со следующей надписью (приводится по статье И. Помяловского «Надгробие св. Аверкия и древнехристианский символизм» в «Византийском временнике» (т. 3, 1896 г.; нельзя не отметить, что автор поддерживает малораспространенную, но все же существующую версию о том, что св. Аверкий жил не в Иераполисе Фригийском, а в близрасположенном Иерополисе): «Гражданин избраннаго града, я при жизни сделал это для того, чтобы в свое время иметь здесь покоище своего тела. Мое имя Аверкий, я ученик чистаго пастыря, который пасет стада овец на горах и равнинах, который имеет большия очи, зрящия всюду; он научил меня верным писанием (жизни), он послал меня в Рим, дабы взглянуть на царский город и увидеть царицу, одетую в златую одежду и в златую обувь. Там видел я народ, имевший светлую печать, видел равнину Сирии и все города, Нисивию, перешедши Евфрат; везде были у меня сопутники: имея… Павла, вера всюду предводила и всюду предлагала в пищу весьма большую и чистую ΙΧΘΥΣ, от источника, которую захватила непорочная дева и давала ее в пищу постоянно друзьям; у нея есть прекрасное вино, и она дает смешение вместе с хлебом. Это я, Аверкий, сказал, чтобы написали в моем присутствии, я по истине провел семьдесят второй год. Думая об этом, пусть всякий единомысленный молится об Аверкии. Никто пусть не кладет в мою могилу кого-нибудь другого, если же кто это сделает, тот внесет в Римское казначейство две тысячи золотых и милому отечеству Иерополю тысячу золотых».
Памятник Аверкия поступил в собственность турецкого султана, а тот подарил его римскому папе Льву Тринадцатому к юбилею его священства, который поместил этот уникальный монумент в Латеранский музей.
Русский путешественник Авраамий Норов пишет: «У известнаго Кардинала Барония была в руках весьма древняя рукопись послания Св. Аверкия к Марку Аврелию, дышащаго Апостольскою простотою и которое ученый Кардинал готовился издать, но к несчастию это сокровище было потеряно. Этому святителю приписывают также книгу под заглавием: Правила для Пресвитеров и Диаконов, не дошедшую до нас».
А вот аверкиевы бани стоят до сих пор. Сейчас в Иераполисе есть два больших банных комплекса – один, руинированный, датируется третьим веком, а второй, реставрированный, – вторым. Это и есть те самые бани. Теперь в них размещается небольшой археологический музей. В первом зале представлены саркофаги и статуи; наиболее интересная из них – нимфа из Нимфеума (городского фонтана); а интересна она тем, что показывает, какое разрушительное воздействие оказывают минеральная вода и ее отложения на памятники истории: верхняя половина тела нимфы сильнейшим образом объедена солями, в то время, как нижняя почти не тронута. Второй зал музея содержит мелкие находки – предметы быта, амфоры, стеклянные пузырьки, масляные лампы, украшения, монеты и прочее. Третий зал содержит барельефы из иерапольского театра: там и вакхическая процессия, и воспитание Зевса, и казнь сатира Марсия, и гладиаторские бои. Также интересны находящиеся там статуи Плутона, змееногого гиганта, женщины-сфинкса; по заключению искусствоведов, скульптуры Иераполиса выполнены в традициях афродисиасской школы (город Афродисиас расположен недалеко от Иераполиса; в римскую эпоху скульптуры, изваянные здесь, отправлялись в Рим, и сами римские скульпторы приезжали сюда учиться. Христианские епископы Афродисиаса ставили свои
