1996. С. 99). Статья Прыжова впервые вышла в: Вестник Европы. 1868. № 10. С. 641–672. Все последующие ссылки на Прыжова относятся к переизданию 1996 года.
Terras V. A History of Russian Literature. New Haven, 1991. P. 361–362.
Автор цитирует по: Terras V. A History of Russian Literature. P. 343.
Лесков [М. Стебницкий, псевд.] Русское общество в Париже // Библиотека для чтения. 1863. Т. 177, вып. 5. С. 18, также цит. у McLean H. Nikolai Leskov: The Man and His Art. Cambridge, Mass., 1977. P. 115.
McLean Hugh. Nikolai Leskov: The Man and His Art. P. 115.
Писемский А. Ф. Леший: Рассказ исправника // Писемский А. Ф. Собрание сочинений: В 9 т. М., 1959. Т. 2. С. 244–286, 557–559. Впервые я познакомилась с этим рассказом в анализе новеллы Лескова «Житие одной бабы» Владимира Семенова (Семенов В. С. Николай Лесков: Время и книги. М., 1981. С. 62). К 1857 году тираж «Современника» более чем вдвое превосходил тираж любого другого журнала (Lincoln W. B. Between Heaven and Hell: The Story of a Thousand Years of Artistic Life in Russia. New York, 1998. P. 225).
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 161.
В повести нет указаний на то, чтобы Марфу накрывали именно тканью с алтаря (воздухом). Более вероятно, что ее просто укрыли, потому что на полу лежать холодно, и прихожане проявили заботу о ней. – Примеч. пер.
Писемский А. Ф. Леший. С. 258.
Клементовский, Александр Иванович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 т. СПб., 1890–1907. Т. 29. С. 355.
Клементовский А. И. Кликуши: Очерк. М., 1860. С. 36.
Писемский А. Ф. Леший. С. 255.
Тульские губернские ведомости. 1841. № 41–42; цит. в: Прыжов И. Русские кликуши // Прыжов И. Очерки русского быта. М., 2017. С. 120.
Писемский А. Ф. Плотничья артель // Писемский А. Ф. Собрание сочинений: В 9 т. М., 1959. Т. 1. С. 287–341. Рассказ впервые был опубликован в № 9 «Отечественных записок» за 1855 год.
Лесков Н. С. Житие одной бабы // Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. / Ред. Б. Г. Базанов и др. М., 1956. Т. 1. С. 263–385, 501–505. История впервые опубликована в основанной в 1834 году «Библиотеке для чтения», которая насчитывала 5 тысяч подписчиков. Fanger D. Gogol and His Reader // Literature and Society in Imperial Russia, 1800–1914 / Ed. W. M. Todd III. Stanford, 1978. P. 69. «Житие» при жизни Лескова не переиздавалось. Писатель переделал рассказ, но решил не публиковать его из‐за цензурных ограничений. Переписанный вариант появился в печати только в 1924 году под измененным названием «Амур в лапоточках» (Лесков Н. С. Житие одной бабы: Комментарии // Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. М., 1956. Т. 1. С. 501–502).
Цит. по: Григорович Д. В. Деревня // Отечественные записки. 1846. Т. XLIX.
Автор цитирует по: Fanger D. The Peasant in Literature // The Peasant in Nineteenth-Century Russia. P. 245.
Лесков Н. С. Житие одной бабы. С. 285.
О негативных изображениях кликуш в помещичьей переписке см.: Сборник старинных бумаг, хранящихся в музее П. И. Щукина. М., 1896–1902. Т. 9. С. 142–144. Автор благодарит профессора Джона Бушнелла за эту ссылку. Связь между притворной одержимостью и уклонением от работы, возможно, восходит к Стоглаву XVI века, где женщин отдельно упоминают в числе лживых пророков, убеждающих людей не заниматься ручным трудом в среду и пятницу (Murav H. Holy Foolishness: Dostoevsky’s Novels and the Poetics of Cultural Critique. Stanford, 1992. P. 44).
Лесков Н. С. Житие одной бабы. С. 271, 298.
Там же. С. 317.
В русском тексте неясно, где именно происходит действие. Указано, что окно открыто в комнате: «…стал читать по требнику заклинание на злого духа. В комнате было открыто окно, и из этого окна был виден зеленый сад…» См.: Лесков Н. С. Житие одной бабы // Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. М., 1956–1958. Т. 1. С. 319. – Примеч. пер.
Там же. С. 319
Когда Лесков отвергает православие, он начинает резко критиковать религиозных целителей как суеверных шарлатанов (McLean H. Nikolai Leskov: The Man and His Art. Cambridge, Mass., 1977. P. 358). В повести «Полунощники» Лесков жестоко изображает отца Иоанна Кронштадтского в качестве лжецелителя и лицемера, чьи слабые аргументы не могут противостоять более изощренной и гуманной толстовской религиозной философии, которой придерживается героиня повести. Он также высмеивает «ажидацию» —дом, где размещались паломники в ожидании благословения известного духовного лица, такого как отец Иоанн. Таким образом, Лесков отвергает то, что сам написал раньше, изображая прибежище для физически и духовно больных – дом Крылушкина в «Житии одной бабы» (Лесков Н. С. Полунощники. Пейзаж и жанр // Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. Т. 9. С. 117–217. Автор цитирует по: Satirical Stories of Nikolai Leskov / Trans. and ed. W. B. Edgerton. New York, 1969. P. 242–326).
Там же. С. 324.
Там же. С. 370.
Там же. С. 377.
Теория маточной истерии была популярна среди европейских практикующих врачей начиная с 1840‐х годов. Они иногда проводили ненужные калечащие операции по удалению клитора (клиторидэктомию) (Shorter E. From Paralysis to Fatigue: A History of Psychosomatic Illness in the Modern Era. New York, 1992. P. 82–86).
Клементовский А. И. Кликуши: Очерк. С. 62.
Прыжов
