В основе социалистических взглядов Прудона лежала критика частной собственности. Утверждая, что <собственность — это кража>, Прудон в то же время видел опасность в огосударствлении экономической деятельности и лишении человека непосредственной заинтересованности в труде. Он резко негативно относился к принципам коммунизма и общественной собственности, усматривая в них источник угнетения и рабства. <То, чего я хотел еще в 1840 году, определяя понятие собственности, — писал он в 1858 году, — и чего я хочу еще и теперь, есть не разрушение собственности — мне уже надоело повторять это, да это кроме того означало бы, что вместе с Руссо, Платоном, также Луи Бланом и всеми другими противниками собственности я впадаю в коммунизм, от которого я себя охраняю со всей строгостью; то, чего я требую по отношению к собственности, — есть равновесие…> (Там же. С. 80). В обществе будущего Прудон считал необходимым сохранить законы товарного производства, но предлагал изменить характер распределения общественных благ. Для этого он предлагал ввести <чеки труда> - бумажные знаки, в которых непосредственно выражалось бы рабочее время, затраченное на производство товаров.
Имеется в виду написанная Д. Гильомом книга <Анархия по Прудону> (Лондон, 1874). По свидетельству Армана Росса, замысел Гильома создать краткое, систематизированное изложение идей Прудона был горячо поддержан М. Бакуниным (Сажин М. П. (Арман Росс). Воспоминания 1860–1880. М., 1925. С. 97).
Беллами Эдвард — автор известной утопии <Взгляд назад> (1887) (Loocking backward 2000–1887; русск. перевод - <Через сто лет>. СПб., 1890) и книги <Равенство> (Equality, 1897; русск. перевод — М., 1907). Работы Беллами получили в конце XIX века мировую известность и переводились на все европейские языки. В них резко критиковалась капиталистическая система за индивидуализм и неравенство, обусловленные существованием частной собственности. По мнению Беллами, человечеству необходимо <равенство жизненных условий>, предполагающих <одинаковое богатство и одинаковую возможность культуры> (Через сто лет. С. 168). Достигнуть этого можно с помощью <общественного капитализма>, системы, сохраняющей структуру американской экономики, но заменяющей частную собственность общественной. Общество, созданное воображением Беллами, чрезвычайно регламентированно, коллективизм и имущественное уравнение доведены до предела.
Беллами резко осуждал революционную борьбу пролетариата. Рабочий класс, по его мнению, не может один совершить каких–нибудь более или менее длительных и широких социальных изменений в силу узости своей классовой программы и взглядов; переустройство общества на основе высшей этики требует участия всех классов, всей нации. (Об отношении К. к идеям Беллами см.: Kropotkin P, Edward Bellamy. Freedom. L., 1898. Vol. 12. July. № 128).
Муниципальный социализм–одно из направлений социализма, получившее широкое распространение в конце XIX–начале XX века; сосредоточивал внимание на проблемах местного самоуправления, рассматривая ассигнования на школы и больницы, обращение в собственность муниципалитетов городского транспорта, электростанций, газоснабжения и т. д. как путь <врастания> социализма в капитализм. Разновидностью муниципального социализма был поддержанный меньшевиками, в противовес большевистской программе национализации, проект муниципализации земли.
Гильдейский социализм получил широкое распространение в социалистическом и рабочем движении Англии первой четверти XX века. На формирование взглядов создателей этой теории — А. Пенти, А. Р. Орейджа, Дж. Коула и др. — большое влияние оказала близкая К. медиевистская историческая школа и прежде всего Т. Карлейль и Дж. Рескин. Теоретики гильдейского движения, не принимающие идеал <государственного социализма>, разрабатывали модель социализма, основанного на добровольном объединении трудящихся в производственные гильдии, являющиеся главным субъектом экономических отношений. В рамках концепции гильдейского социализма существовало два основных направления. Во–первых, медиевистское, отстаивающее идеи самоуправления, основанного на <отказе от логики промышленного развития, машинной цивилизации, разделения труда и возврате к локальным автономным единицам, основанным на ремесленном производстве>.
Во–вторых, <модернистское>, создающее концепцию самоуправления <в сочетании с промышленным и социальным прогрессом путем создания общественных структур, отвечающих принципам свободы и справедливости, с одной стороны, и способных действовать в современном сплошном и централизованном мире, — с другой> (Галкина Л. А. .Гильдейский социализм. М., 1988. С. 4, см. также примеч. к с. 127).
Работа <Речи бунтовщика> (Paroles d'un Revolte) вышла в Париже на французском языке в 1890 г. В основу книги легли статьи в газетах <Le Révolté> и <La Révolte>. Впервые по–русски: Речи бунтовщика. Пер. с франц. Н. и С. Тамашевых. СПб., 1906.
Газета <Le Révolté> (Бунтовщик) издавалась с 22 февраля 1879 г. по 10 сентября 1887 г. сначала в Женеве, а после 1881 года в Париже; редактором и автором большинства статей (до ареста в 1883 г.) был К. С 17 сентября 18Р7 по 10 марта 1894 г. она выходит под названием <La Révolte> (Бунт), редактирует ее в этот период известный анархист Жан Грав (Об истории создания <Le Révolté> см.: Kropotkin P. Comment fut fonde Le Révolté // Les Temps Nouveaux. P., 1904. № 43, 44; Пирумова Н. М. Кропоткин в газеге <Le Révolté> 1879–1882 гг. // Вторая революционная ситуация в России. Отклики на страницах прессы. М., 1981).
Тьерри одним из первых в европейской историографии <нового времени> пытался создать <историю общества> - бесконечного процесса взаимовлияния и борьбы различных социальных слоев. Большое место в творчестве Тьерри занимал анализ европейской истории XI–XII столетий (так называемая <революция городов>, или <движение городских коммун>). В широком политическом движении этого периода, освободившем города и создавшем коммунальное самоуправление, он видел одну из первых попыток в европейской истории заложить основы свободного и справедливого общественного устройства. Субъектом этого процесса для Тьерри является tiers–etas, толкуемое шире, чем <буржуазия>, охватывающее все население городской и сельской Франции, за исключением светской и духовной знати. Раскрытие Тьерри созидательной роли <простого народа>. <Жана–простака> и его внимание к догосударственному периоду во французской истории чрезвычайно импонировали К.
Fields, Factories and Wores hops. L., 1898; русск. перевод–Пг.; М» 1921.
Розенкрейцеры (от имени легендарного основателя общества X. Розенкрейца) - члены тайных религиозно–мистических обществ, ставившие своей целью всестороннее духовное улучшение церкви и общества. Для их философии было характерно презрение к социальной активности, как греховной.
Речь идет о Всемирной выставке, посвященной столетию Великой Французской революции.
В работе, получившей широкое распространение, <Опыт о законе населения> (1798) Мальтус пытался доказать, что причину перенаселения и нищеты трудящихся следует искать не в экономических условиях капитализма, а в природе, в абсолютном недостатке средств существования. Мальтус подчеркивал определяющее значение биологических факторов в воспроизводстве населения, считая, что население растет в геометрической прогрессии, в то время как средства существования могут увеличиваться лишь в арифметической прогрессии. Соответствие между численностью населения и количеством средств существования должно регулироваться эпидемиями, войнами и т. п. <Проблема перенаселения> чрезвычайно волновала теоретиков коммунистической мысли XIX века. В контексте формирующихся в этот период идеологий возникал вопрос: либо законы <убывающего плодородия почвы> и <перенаселения> верпы, тогда человек навечно обречен бороться за свое существование, а следовательно, ставится под сомнение возможность создания общества <всеобщего изобилия, равенства и гармонии>; либо коммунистический идеал достижим, и тогда теория Мальтуса не имеет под собой никаких научных оснований. (См.: Оуэн Р. Избранные сочинения. М.; Л., 1950. Т. 2. С. 191–192; Вейтлинг В. Гарантии гармонии и свободы. М.; Л., 1962. С. 110–112; Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 35. С. 123–124.).
К; как и все сторонники коммунизма, критикует Мальтуса. Его критика во многом пересекается со взглядами Р. Оуэна и Ф. Энгельса на эту проблему. На этой критике основываются его главные теоретические постулаты: достижимость <довольства для всех> и наличие <взаимной помощи> как главного фактора социального прогресса, обосновывающие возможность моментального установления <полного коммунизма>.
