Разметку различных допотопных сводов, согласно преданию найденных на горе Мория, до сих пор показывают у франкмасонов. Изображения на основе словесного описания представлены у франкмасонов (см. рис. 1).
Хотя Библия не связывает Еноха с потопом, это делает еврейский историк Иосиф Флавий. Он, общавшийся, как считают, с кумранской общиной, утверждает, что Енох записал астрономические данные на двух столбах[4].
Старые обряды Древнего Шотландского устава передают, что первосвященники Иерусалима, уцелевшие после разрушения храма в 70 г. н. э., дали начало великим семействам Европы, которые спустя тысячу лет создали орден рыцарей храмовников (тамплиеров). Не восходят ли их более подробные знания к этим семействам или кумранским свиткам, которые храмовники извлекли из-под земли при раскопках у Храмовой горы в Иерусалиме в 1118–1128 годах?
Рис. 1. Упрощенный масонский чертеж свода Еноха.
Есть еще один источник с упоминанием Еноха, где утверждается почти то же самое, что и у франкмасонов. Это древняя еврейская книга, о которой не подозревал западный мир более 1500 лет, пока ее не обнаружил один видный франкмасон XVIII века.
Джеймс Брюс родился 14 декабря 1730 года в (родовом замке) Кинайрд Хаус, близ (городка) Ларберт в Фолкерке (административной области шотландского графства Стерлингшир). Его семья происходила из рода Роберта Брюса и имела отношение к рыцарям-храмовникам и истокам шотландского вольного каменщичества в XV веке. В 1747 году, изучая право в Эдинбургском университете, он вступил в ложу «Канонгейт-Килуиннинг». Видимо, его больше притягивало франкмасонство, нежели изучение права, где он прошел различные степени Древнепринятого обряда и узнал о вкладе Еноха во франкмасонство и цивилизацию.
Брюс оставил университет и прибыл в Лондон, где встретил и полюбил Адриану Аллан, сестру преуспевающего торговца вином. Он женился на ней в 1754 после короткого, но бурного ухаживания. К несчастью, его супруга страдала чахоткой, и в сентябре молодая чета отправилась на зиму в Прованс, надеясь поправить здоровье Адрианы в более мягком климате. Они успели добраться до Парижа, когда Адриана слегла и через несколько дней скончалась.
Джеймс в отчаянии возвращается в Шотландию, где отдается изучению франкмасонства и тем узам, что связывали масонство с его семьей. В 1757 году он отправляется в путешествие по местам Европы, имевшим отношение к ордену храмовников.
На следующий год умирает отец, и Брюс возвращается в Фолкерк управлять родовым поместьем Кинайрд. Но его не прельщала жизнь деревенского барина, и через два года он заключает договор с Каррон Компани на добычу угля на его землях. К 17б 1 году он получал ежегодную выплату в 250 фунтов стерлингов и десять процентов от стоимости добываемого угля, и этих средств было достаточно, чтобы посвятить свою жизнь изучению истории тамплиеров и истоков франкмасонства.
Брюсу нравилась обеспеченная жизнь, и он без ложной скромности пишет о себе:
«Моими предками были короли страны, где мне довелось родиться, и их следует отнести к величайшим и славнейшим среди тех, кто носил корону и титул короля. И это истинная правда».
Будучи франкмасоном, он знакомится с Монтегью Данком, лордом Галифаксом, предложившим ему место генерального консула в Алжире, которое Брюс занял в феврале 1762 года, поскольку открывалась возможность объездить северную Африку. Это путешествие заняло 12 лет. Ему хотелось узнать многое, включая фалашей, чернокожих иудеев Эфиопии, и их связи с рыцарями-храмовниками, занимавшимися обширным строительством в этом ничем иным не примечательном крае.
Брюс не был образцовым консулом, и он оставил свой пост в августе 1765 года, чтобы отправиться в путешествие по Средиземноморью. Он намеревался посетить Армению (предполагаемое место остановки Ноева ковчега) для наблюдения за прохождением Венеры через небесный меридиан. К сожалению, в пути Джеймс потерял свой телескоп и поэтому решил отправиться вверх по Нилу в Эфиопию.
Рассказ Брюса о его путешествии полон приключений и открытий; например, там приводится одно любопытное происшествие, показывающее его осведомленность в астрономии.
Брюса, имевшего навыки врача[5], пригласили осмотреть (страдающих коликами живота двух) жен шейха Тэавы (Фиделе)[6]. Но шейху не понравилось, как этот ловкий, почти двухметровый чужеземец дотрагивался до его жен, и обвинил Брюса в неподобающем поведении. Брюс осознавал грозящую ему опасность, но знание небесных явлений и сообразительность спасли ему жизнь. Он сказал шейху, что невиновен в совершении каких-либо преступлений и для доказательства призовет Всемогущего послать знамение в подтверждение его слов. И Брюс предсказывает необычное событие, которое произойдет в следующую пятницу (17 апреля 1772 года):
«Если в это послеполуденное время все будет как обычно, считайте меня мошенником; но если пополудни около четырех часов небеса явят необычное знамение, значит, я невиновен».
Брюсу посчастливилось, что в тот день без десяти четыре пополудни должно было произойти полное лунное затмение. Он подождал, пока взойдет луна и тень от земли коснется лунного диска, и затем повернулся к своему обвинителю с поднятым вверх пальцем. Вот как он описывает происходящее:
«Теперь взгляните сюда, — сказал я, — вскоре луну полностью поглотит мрак и лишь будет видно свечение по краям». Собравшиеся все еще были напуганы самим известием, нежели тем, что наблюдали, пока не установилось полное затмение. Всех сковал страх, а женщины в своих покоях заголосили, как бывает с ними при несчастье или смерти. Мы находились во внутреннем дворике.
Итак, — продолжил я, — слово я сдержал; вскоре луна полностью прояснится и не причинит вреда ни человеку, ни зверю». Собравшиеся посчитали, что мне не следует уходить, пока все не образуется. Я согласился».
Избежав неприятностей, Брюс продолжил свое путешествие и посетил место обитания монахов-отшельников близ города Аксум. В его дневнике оно предстает нездоровым, жарким и опасным краем, где живут одни святые, добровольно проводящие жизнь в покаянии, созерцании и молитве.
«Первым делом они обривают себе голову и облачаются в монашеское одеяние, затворившись от мира ради одиночества и принятия обетов. Этих чернецов глубоко почитают; считают, что они обладают даром пророчества, а некоторые способны творить чудеса и в тяжкую годину призваны пробуждать людей».
Точно неизвестно, отправился ли Брюс странствовать ради поисков утерянной «Книги Еноха» или же случайно наткнулся на нее, занятый изучением истории храмовников, но как бы там ни было, он совершил важнейшее открытие своей жизни. Брюс, конечно, понимал всю значимость «Книги Еноха» и как неплохой языковед (владел несколькими языками, включая тигре, амхарский и арабский)[7] был в состоянии перевести свою находку на французский и английский язык еще до возвращения в Европу.
Его удостоили почестей во Франции, когда он представил свой перевод «Книги Еноха» королю, а по возвращении в Лондон его чествовали как путешественника, избрав членом Королевского общества.
Масонский историк Джон Уорд считает, что извод «Книги Еноха», найденный Брюсом, был существенно испорчен по сравнению с древним первоисточником, поскольку содержал магические и астрологические формулы. В последнее время Брюс находит поддержку среди находок еще девяти списков «Книги Еноха» в Кумране среди свитков Мертвого моря. Эти поврежденные свитки, оказавшиеся зарытыми ранее 68 г. н. э. и найденные в 1947-м, свидетельствуют, что астрономические и астрологические сведения в книге присутствовали там не позднее 200 г. до н. э.
Беспокойство Уорда относительно содержания «Книги Еноха» вполне объяснимо. Она действительно содержит крайне таинственные сведения, включая то, что представляется астрономическими знаниями и описанием обсерватории на вершине горы, и предупреждает о грядущем бедствии, подробно описывая, как к нему готовиться.
Матгью Блэк, ученый-библеист, издавший самое последнее исследование «Книги Еноха», вот что говорит о ней:
«Книга представляет читателю причудливое нагромождение несогласующихся и перекликающихся преданий, содержащих куски повествования (нарратива) и рассуждения (дискурса)… Книга Еноха сродни запутанной головоломке или скорее собранию таких головоломок, где, уложив основные составляющие для получения общей картины, видишь, что все еще остаются неучтенные куски, опрокидывающие самые изощренные попытки вписать их в единое целое… не сыскать здесь нити Ариадны, ведущей (читателя) по Енохову лабиринту».
