А всё учёное сообщество и примкнувшее к ним легковерное российское человечество встаёт в позу судей и присяжных. Но редко-редко вершители судеб не хотят походить на тех, к кому обращали свои надежды страждущие, как в романе другого великого писателя (22): «Обычно судьи всегда подгоняют своё дурное расположение духа к дням судебных заседаний, чтобы всегда иметь кого-нибудь под рукой, на ком можно было бы безнаказанно сорвать сердце именем короля, закона и правосудия….Прибавьте к этому, что он был глух. Порок для судьи, впрочем, несущественный».
Но как им быть справедливыми, ведь сказано же у Анатоля Франса (23) устами председателя суда: «Судьям повинуются, только когда на их стороне сила. Без жандармов судья лишь жалкий мечтатель… Обезоруживать сильных и предоставлять оружие слабым — значило бы изменять социальный порядок, который я обязан охранять. Закон — это санкция установившегося беззакония. Кто и когда видел, чтобы правосудие противостояло завоевателям и узурпаторам? Утвердится какая-либо незаконная власть — и служителям закона только и остается, что признать ее законной…Правосудие — явление социальное. Только те, кто превратно мыслит, требуют от него человечности и чувствительности. Судопроизводство следует точно установленным правилам, а не сентиментальным порывам и озарениям разума…Настоящий судья весомость свидетельских показаний определяет по весу оружия».
Вот и ещё доказательства, что Истину мы найдём не с помощью судей и послушных им историков, а только благодаря собственному духовному развитию, творчеству с книгой и в связи с живой природой, а не с киношниками, которые дружно кинулись надувать своих легковерных современников.
Для этого и продолжаем читать ФН (16), опираясь на мощь духа Экзюпери: «Ты будешь говорить и в ответ услышишь возмущённые крики — не обращай внимания: новая истина — это всегда новизна нежданных связей» (2, с. 208):
«С. 179. В столице Великой Империи начинается смута. Царь-хан Иван IV заболевает, становится Блаженным (Юродивым) и отходит от дел. Сегодня он известен нам под именем Василий Блаженный, Иван Блаженный. Согласно западным источникам, Карл V, он же Иван Грозный, слагает с себя власть и удаляется в монастырь. В эпоху опричнины формально царём является сын Ивана Блаженного — подросток Иван, но фактически государством правят другие люди, родственники царя по матери. К власти приходит прозападная боярская группировка Захарьиных — Романовых. Происходит государственный переворот — «через женщину». То есть с помощью женщины.
С. 180. Согласно нашим исследованиям, под именем «Иван Грозный» представлено несколько последовательно. Один за другим, правивших царей:
1) Царь Иван Васильевич, впоследствии Василий или Иван Блаженный (1547–1553).
2) Царь Дмитрий Иванович, малолетний сын Ивана Васильевича. Погибший подростком от несчастного случая (1553–1563).
3) Царь Иван Иванович, второй сын Ивана Васильевича, подросток. О лица которого была развязана опричнина (1563–1572).
4) Царь Симеон (1572–1584), венчавшийся царским именем Иван после разгрома опричнины и отстранения Ивана Ивановича от власти. Основатель новой династии, к которой принадлежал царь Фёдор Иванович и последними царями которой являлись Борис Фёдорович «Годунов» и его сын-подросток Фёдор Борисович, убитые заговорщиками.
Дворцовая смута на Руси XVI века, остановившая Ливонскую войну, и последующий затем террор и опричнина описаны в Библии, в книгах «Есфирь» и «Иудифь». …Напомним, что современный библейский канон создавался в конце XVI–XVII веке. Его составили, или, по крайней мере, окончательно отредактировали, победители реформаторы. То есть протестанты.
С. 185. В результате откровенно прозападной политики Романовых и военно-политического ослабления самой Руси, «Монгольская» Империя распадается на значительное количество государств — Россию, Турцию, Австрию, Германию, Польшу, Швецию, Францию, Испанию, Египет, Англию, Португалию, Китай, Японию. Индию, Америку и некоторые другие в Европе и Азии».
А ЛЮДИ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭПОХИ ХАРАКТЕРИЗУЮТСЯ НЕ СТОЛЬКО ИСТИНАМИ И ДОБРОДЕТЕЛЯМИ, КОТОРЫЕ ОБЩИ И АБСТРАКТНЫ, СКОЛЬКО ЗАБЛУЖДЕНИЯМИ И ПОРОКАМИ, КОТОРЫЕ ИНДИВИДУАЛЬНЫ И КОНКРЕТНЫ
А. ЗИНОВЬЕВ
Давайте, посмотрим, как и когда появились славяне в одной из частей Западной Европы и какие последствия для них имел распад Великой Русской Империи (24).
«С. 51.Итак, якобы в X–XI веках н. э. в Западной Европе, прежде всего во Франции, возникло новое религиозное христианское вероучение, сторонников которого стали называть катарами (Chatars). Затем их стали именовать также альбигойцами — Albigeois, Albigensian. Считается, что это второе название они получили от названия области Альба (Albi), на юге Франции, где их позиции были особенно сильны.
Катары исповедовали дуалистическую версию христианства. Её дуализм был основан на простой идее. Два принципа лежат в основе всего: Добро и Зло. Однако есть только один Бог, Бог Добра… Зло является более низким принципом, сотворившим «Мир», то есть другими словами материю и время.
Катарская ересь широко распространилась в первую очередь на юге Франции и встретила противодействие католической церкви. Во Франции четырьмя главными диоцезами (округами) катаров были Ажен, Альби, Каркасон и Тулуза. Противостояние с католической церковью нарастало, и в первой половине якобы XIII века против областей, где проживали катары, были организованы Крестовые походы. Катары яростно сопротивлялись, но были разгромлены, их замки разрушены, многие были безжалостно уничтожены.
После этого — якобы с XIV века — они сходят со средневековой сцены. Однако до сих пор юг Франции называют «Страной Катаров».
С. 54. Однако катары расселились не только в средневековой Южной Франции, но и в других странах Западной Европы — в Испании, Германии, Фландрии, Италии, Боснии и др. Причём следует отметить, что катары…сами себя этим именем никогда не называли. Так их именовали другие. А сами себя они называли просто христианами и добрыми христианами. Историки сообщают, что на севере Франции катаров именовали болгарами (Bulgares), в Италии и Боснии их называли бугры (Bougres).
Другое название катаров — альбигойцы — происходит, как считается в скалигеровской истории, от слова «альба» (белый). Это тоже хорошо объясняется нашей реконструкцией. По-видимому, здесь мы видим след известного названия Белая Орда (Белая Русь, Белоруссия).
С. 58. Считается, что катары густо населяли южнофранцузскую область Лангедок. Оказывается, Ланге-док (langue d`Oc) означает просто «язык Ок».
Мы предлагаем следующие краткие ответы на вопросы:
Вопрос: кто такие катары?
Ответ: скифы.
Вопрос: Откуда пришли?
Ответ: из Руси-Орды, с Волги.
Вопрос: Когда?
Ответ: в XIV веке.
Вопрос: каков был их язык?
Ответ: Белый язык, то есть язык Белой Орды, что по-тюркски звучало как Ак язык, Ок язык. Или же название языка означало «окающий язык», с реки Волги, с реки Оки.
С. 61. Вероятно, тенденциозное клеймо «еретик» (heretic) вошло в обиход в эпоху Реформации.
С. 63. В современной исторической науке, прежде всего французской, отношение к катарам (скифам) смешанное. С одной стороны, в Южной Франции их громкую и драматическую историю усиленно рекламируют. С другой стороны, постоянно подчёркивается, что «было это очень давно», что катаризм — это «плохая ересь», исчезнувшая практически без следа. В XIV–XV веках от неё якобы практически ничего не осталось.
С. 64. Многие из катарских (скифских) крепостей-замков были возведены в городах, на вершинах гор, среди неприступных скал. Причём почти всегда — в узловых пунктах, удобных со стратегической точки зрения. Сегодня многие из них практически разрушены. Лежат в развалинах такие известные замки, как Monsegur, окружённый наибольшим количеством легенд и загадок, Fleur Espine, четыре замка Lastours, огромная крепость Peyrepertuse, замки Puivert, Puilaurens, Queribus, Usson, Minerve, Padern, Durban, Durfort,Termes, Saissac и многие другие.
Характер разрушений наводит на мысль, что замки безжалостно уничтожались при помощи пороха и пушек. Совершенно ясно, что никто не собирался их «реставрировать». Старались снести крепостные сооружения вплоть до фундамента. Стремились навсегда стереть саму память о катарах (скифах).
С. 68. Граф Симон де Монфор (Simon de Montfort) — самый известный персонаж катарской войны якобы XIII века, победитель катаров. Его называли также Симоном Сильным. Считается, что он возглавил самый крупный Крестовый поход против катаров и победил их. За свои победы получил прозвище Лев Крестового похода. Правда, покорение катаров не было окончательным. Войны с ними много лет продолжались и после гибели графа.
Здесь нужно сделать важное замечание. При 300-летнем хронологическом сдвиге вниз подлинные события XVI — начала XVII века перемешиваются в скалигеровском «учебнике» с событиями XIII–XIV веков. Поэтому в жизнеописании Симона де Монфора (получившей окончательный вид лишь в XVII веке) тесно переплелись события как XVI, так и XIII–XIV веков. Сегодня скалегеровская версия «целиком» относит Симона де Монфора к XIII веку. Причём нужно помнить, что в гражданской войне XVI — начала XVII века великие = «монголы» воевали большей частью со своими же мятежными наместниками.
