Подобно тому как внешний мир стал на сто процентов неприятной внешней реальностью, так и собственная аппаратура влечений стала на сто процентов неприятной внутренней реальностью. Но поскольку последней движущей силой жизни является напряжение с перспективой возможной разрядки, что равносильно получению удовольствия, живое существо, у которого эти возможности отняты внешне и внутренне, должно перестать хотеть жить. Самоуничтожение становится единственной и последней возможностью разрядки, и поэтому мы можем сказать: также и в желании умереть по-прежнему выражается принцип удовольствия-неудовольствия.
Любое другое понимание проходит мимо глубоких клинических данных, избегает соприкосновения с вопросом о структуре нашего реального мира, приводящим к критике общественного устройства, и лишается наилучших возможностей помочь больному, аналитическим путем делая его способным преодолевать страх перед наказаниями этого мира и снимать внутреннее напряжение безупречным – в биологическом, физиологическом и сексуально-экономическом отношении – путем зрелого сексуального удовлетворения и возможной сублимации.
Положение вещей при мазохизме делает несостоятельной гипотезу о первичной потребности в наказании. Если она неправомерна при мазохизме, то едва ли относится и к другим формам болезни. Страдание реально, дано объективно и субъективно нежелательно; самоуничижение – это защитный механизм, обусловленный генитальной угрозой кастрации; самоповреждения представляют собой предупредительные меры в виде более мягкого наказания, предназначенные для защиты от действительно опасного; фантазии о побоях являются последними возможностями достигнуть разрядки без чувства вины. Первоначальная формула: невроз возникает в результате конфликта между требованием сексуального влечения и страхом перед реальной, исходящей от патриархального общества угрозы наказания за сексуальную деятельность, – справедлива. Но она также дает основания для других выводов из теории неврозов. Страдание приходит из общества, и тогда мы имеем полное право спросить: почему общество порождает страдание, кто в этом заинтересован? То, что одна половина психического конфликта, фрустрация, определяется условиями существования нашего общества, логически вытекает из первоначальной формулы Фрейда, что фрустрация исходит от внешнего мира. Но насколько эта формулировка затушевана гипотезой о влечении к смерти, доказывает, например, постановка вопроса у Бенедек: «Если мы признаем дуалистическую теорию влечений только в смысле старой теории влечений, то возникает пробел. Тогда остается без ответа вопрос, почему у человека образовались устройства, противодействующие сексуальному влечению» (там же). Вот насколько гипотеза о влечении к смерти заставляет забыть о том, что «внутренние устройства» человека, противодействующие сексуальному влечению, в качестве моральных сдерживающих моментов репрезентируют запреты общества. Таким образом, мы не ломимся в открытые двери, утверждая, что влечение к смерти биологически объясняет те факты, которые при последовательном продолжении прежней теории вытекают из структуры современного общества. Остается еще доказать, что «непреодолимые деструктивные побуждения», которые не объясняются страданием человека, обусловлены не биологически, а общественно, что именно торможение сексуальности авторитарным воспитанием делает агрессивность непреодолимым требованием, превращая сдержанную сексуальную энергию в деструктивность. А выглядящие как саморазрушение факты нашей культурной жизни оказываются проявлениями не «влечений к самоуничтожению», а вполне реальных деструктивных намерений определенных слоев частновладельческого общества, заинтересованных в подавлении сексуальной жизни.
Der Einbruch der Sexualmoral, Verlag für Sexualpolitik 1932 (исправленная редакция: Der Einbruch der sexuellen Zwangsmoral, Köln 1972) è Dialektischer Materialismus und Psychoanalyse, Unter dem Banner des Marxismus, 1929.
Ср. Reich: Über Genitalität, и: Die therapeutische Bedeutung der Genitallibido. Int. Zeitschr. f. PsA, X, 1924, è XI, 1925.
С тех пор появились возможности добиться значительного улучшения и в этих случаях.
Ср. также Reich: Die Rolle der Genitalität in der Neurosentherapie (Ztschr. f. Psychotherapie, B. 1, H. 10).
Доклад, прочитанный на «Семинаре по аналитической терапии» в Вене в июне 1926 года; опубликован в Int. Ztschr. f. PsA. 1927/2. О закономерном развитии невроза переноса.
Последний по месту, но не по важности (англ.). – Примеч. пер.
Специально для данного случая (лат.). – Примеч. пер.
Доклад, прочитанный на X Международном психоаналитическом конгрессе в Инсбруке в сентябре 1927 года.
Благодаря этому опыту формальное включается в область психоанализа, ориентированного до сих пор преимущественно на содержательное.
С тех пор обычно я очень скоро после начала анализа побуждаю пациентов к описанию моей персоны. Эта мера всегда оказывается плодотворной для устранения заблокированных ситуаций переноса.
Примером того, насколько важным часто бывает учет манеры поведения или пренебрежение ею, служит следующий случай. Пациент с компульсивным характером, имевший за плечами двенадцать лет безуспешного анализа и хорошо знавший о своих инфантильных мотивациях, например о центральном конфликте с отцом, говорил во время анализа удивительно монотонным голосом, несколько нараспев, и постоянно теребил руки. Я спросил, анализировалось ли когда-нибудь это поведение. Этого не было. Вначале я этого не понимал. Однажды меня осенило, что он говорит так, словно молится. Я высказал ему свое предположение. На это он мне ответил, что в детском возрасте отец заставлял его ходить в молельню, и он делал это с большой неохотой. Он молился, но протестуя. Точно так же в течение двенадцати лет он вел себя и с аналитиком: «Пожалуйста, я сделаю это, если ты этого требуешь, но с внутренним протестом». Выявление этой вроде бы второстепенной детали в его поведении интенсифицировало анализ, который раскрыл самые сокровенные аффекты.
Моральное помешательство (англ.). – Примеч. пер.
Добросовестно, в доброй вере (лат.). – Примеч. пер.
Возможно, исходя из этой взаимосвязи, некоторые сторонники индивидуальной психологии поймут, почему мы, аналитики, не можем признать чувство неполноценности в качестве последней инстанции: потому что настоящая проблема и настоящая работа начинаются именно там, где для Альфреда Адлера они заканчиваются.
Ср. мои рассуждения о символике оргазма в работе «Функция оргазма», 1927.
Мне кажется вероятным, что упреки, которые делали мне при обсуждении негативного переноса, также происходят оттого, что нарциссический защитный механизм больных обычно оставляют относительно незатронутым и поэтому бурного переноса ненависти не происходит.
Неоднократно обсуждавшаяся проблема «воли к выздоровлению» не так сложна, как кажется: каждый больной сохранил достаточную часть спонтанного стремления наслаждаться жизнью, которое оказывает нам самую существенную помощь в наших усилиях, даже если оно полностью погребено.
Ср. Reich: Geschlechtsreife-Enthaltsamkeit-Ehemoral (Münster-Verlag, 1930) и Der sexuelle Kampf der Jugend (Verlag f. Sex-Politik, 1931). Второе издание первой из книг появилось в 1936 году под названием Die Sexualitat im Kulturkampf; в настоящее время она составляет часть книги Die sexuelle Revolution (Франкфурт, 1966).
Доклад, прочитанный на собрании Немецкого психоаналитического общества в Дрездене 28 сентября 1930 года.
Freud, Charakter und Analerotik, Ges. Sch., Bd. V.
Jones, Über analerotische Charakterzüge, Int. Ztschr. f. PsA, V., 1919.
Abraham, Psychoanalytische Studien zur Charakterbildung. Int. PsA. Verlag, 1924.
Ср. Reich, «Der triebhafte Charakter» (1925), сод. в «Frühe Schriften I», Köln 1977.
Здесь необходимо принципиально отделить наши представления от формулировок Альфреда Адлера, касающихся формирования характера и «предохранения».
а) Адлер начал свой отход от психоанализа и теории либидо с тезиса, согласно которому необходим не анализ либидо, а анализ нервного характера. То, что он противопоставил либидо и характер и полностью исключил первое из рассмотрения, как раз и было тем, что совершенно противоречило психоанализу. Хотя мы исходим из той же проблемы, т. е. из рационального подхода к тому, что называют целостной личностью и характером, мы пользуемся при этом принципиально отличными теорией и методикой. Мы рассматриваем характер каузально, задавая вопрос, что заставляет психический организм формировать характер, и только вторично приходим к его цели, которую выводим из причины (причина – неудовольствие; цель – защита от неудовольствия). Адлер же при рассмотрении этой проблемы исходил из представления о цели.
