индивид должен дать ответ в соответствии со своей совестью. Это важнейшая категория экзистенциальной психологии, экзистенциал самосознания. Смысловые структуры спрашивания
феноменологически фундирована самостью, которая является экзистенциалом самосознания и имманентно входят в категорию Dasein.
Фактичность самосознания определяется «матрицей» конститутрованных смыслов по отношению к «реальности», находящейся в сознавании прошлого и настоящего. Отсюда категорию присутствия надо понимать как экзистенциальное бытие со свойственной ей амбитенденцией к постоянному изменению и повторению экзистенциалов.
Бытие-в-мире фундаментальное понятие выраженное в единстве самости индивида и его феноменологического мира (Dasein).
Методологически мир, в котором осуществляется бытие индивида можно разделить на три сосуществующих составляющих:
Umwelt – мир объектов и вещей, существующих независимо от нас – это невидимая в абсолюте целостность, в которой индивид экзистенциально реализуется, куда направлена его интенциональность, что бы видеть и понимать окружающий мир. По сути своей он объективен, но субъективен экзистенциально, так как сущностно трансцендентален через волю, а самосознательно не может быть полностью присутственно адекватен индивиду.
Mitwelt – структура отношения с другими индивидами.Это наиболее чувствительная и значимая сфера, в которой индивид экзистенциально реализует себя, подтверждает свою сущность, находит себя как желающего, хотящего, думающего и верящего». Над индивидом давлеет субъективный интерес, это трансценденция сознания. Он думает и существует «внутри» сущностно, отстраняясь от объективности. Осознавая мир отношений, у индивида формируются атрибуты ответственности за свои поступки, интенции должествования и т.п. – оформляются фундаментальные категории экзистенциального сознания совести и вины.
Отношение как атрибут присутствия в метафизическом мире, можно понимать как отношение к другому как к средству экзистенциального бытия, но если индивид находится в поиске самого себя, то использует себя как объект. Отсюда отношения двух индивидов подразумевает изменение их как открытие взаимноосознаваемости. Eigenwelt – структура, отражающая внутреннее отношение с самим собой.
Это структурообразующая, фундаментальная структура, определяющая целостность индивида. Она сущностно трансцендентальна как самость, осознаваема на уровне категорией «Я», фундирует такие категории как «жизнь – смерть», «пространство – время», «забота», «тревога», «воля», «одиночество» и многие другие, которые определяют экзистенциальную сущность индивида.
*
Индивид постоянно находится в состоянии синтеза прошлого и будущего
через момент настоящего. Идеи, как феноменальные атрибуты мышления
скрывают по сути интенциональные бесконечности в смысловом понимании,
так как экзистенциальным бытие момента и через внятие-осмышление включаются в принятие решения через паттерны.
Мышление интенционально и с одной стороны отсылает нас в сущностную область памяти, воспоминаний, а с другой – обуславливает сущностное присутствие, благодаря синтезу, как категории, создающего бытийное устройство сущего, которое экзистирует.
«Нужно сказать и мыслить о том, что сущее есть». (Парменид).
Обязательным атрибутом экзистенциального сознания является способность оценивать противоположности, то есть индивид обязан представлять и осознавать качественные различия представляемого. При всей очевидности, бытие индивида с его духовной наполненностью, причастностью и значимостью как имманентными атрибутами субъективизма сушностной бытийности часто становятся антогонистическими. Индивидуальность, в смысле имманентной экзистенциальной изоляции, онтологична и представлена феноменом экзистенциальной тревоги. Это трансцендентное состояние постоянного присутствия в настоящем и права на будущее. Она постоянно присутствует, как атрибут бытийности.
Исходя из экзистенциальной изоляции, в котором «сознание реальности» само есть способ бытия-в-мире, в котором онтическая сущность через свое присутствие среди другого сущего экзистенциальная тревога представляет
сущность индивида, сохраняя ее целостность в феномене иллюзии угрозы самосознанию и самости.
При нарастании и конкретизации степени опасности, ее осознавании, овладением волей и угрозе и смысла существования индивида тревога модифицируется в категорию страха.
Экзистенциальная тревога онтологична, как предикт экзистирующей сущности, с одной стороны. С другой – тревога, отдаляясь от самости, в
поисках нравственной ответственности, при правильности оценки и
решений, наполняется смыслами и теряет онтологический смысл, что приводит ее в разряд патопсихологических феноменов.
*
В поле сознания Dasein присутствие индивида в бытии-в-мире понимается как категории «Я»-есмь, которая пространственна, несет качества присутствия и временной определенности феноменов присутствия сущности. Проявление экзистирующей самости в понимании категории самосознания-осознания сущности через категорию «Я». Это способ бытия через идеи и внятия-осмышления для принятия решений, то есть это новый уровень присутствия – от «повседневного толкования» присутствия к осознанию сущности к исканию для осуществлению себя в «настоящем от исполненности».
Выходя на новый уровень, напоминаем, что экзистенция фундирована в Dasein феноменом самости и его атрибутом категорией Я сущности индивида. В экзистенциальном анализе этот диалектический синтез рассматривается, как диалектическая открытость Person самой себе и миру.
« Я есмь Он, которого Я люблю,
Он, которого Я люблю, есть Я».
Открытость индивида – это его «Я» , где он сталкивается с задачей обнаружения у себя сущности и смысла существования. Атрибутами сущности для «Я» выступают ценности, как онтические категории духовности индивида, что и являет онтогенетическую особенность человека, а факты свершенного в прошлом определяют смысловые цели-интенции будущего..
Можно заключить, что ценности – это атрибуты Воли.
*
Общая перцепция органов чувств создают психофизиологическое представление о «действительности» на экране поля сознания, как имманентную мирность. Создается эффект амбивалентности. С одной стороны экзистенциальный образ во всем значении – как присутствие бытия-в-мире, а с другой – имманентный образ «мирности», с её похожестью,
отчужденностью, вневременностью, как причастность.
Онтологически субъект не может выйти за пределы своей сущности, но экзистенциальная сущность человека такова и в чем заключается психологическая исключительность человека, что индивид сам себя выбирает в свободе, отъединяясь от экзистирующей сущности в бытии-в-мире. Это двойственность как амбивалентность – атрибут экзистенциальной свободы, как онтологический признак.
Категория свободы онтологический атрибут, соединяющий Я в поле сознания с бытийным присутствием, причастностью, принадлежностью, образуя такую категорию как отношение. С другой – свобода это свойственная ей имманентная отчужденность от объективности, чтобы сохранять свою аутентичность и смысл своего существования. Атрибутом свободы является совесть.
М. Хайдеггер трактует совесть не как этический, а как онтологический феномен, в котором совесть выступает как феномен Dasein и зовет индивид к «самому себе».
Совесть обнаруживает себя как забота, при сём она имманентно независимая составляющая экзистенциального сознания, бытия – в –мире.
Она присутствует в осознаваемом мире, оперирует нравственными категориями, по сути, её функция – сохранение единства и целостности сущего – самости. Совесть это одна из функций Person.«Голос совести» духовно-нравственная категория и выходит за бытийность сущего. С другой
стороны, эта категория контролирующая возможность будущего. Совесть – чутье в отношении согласованности и соответствия между собственной сущностью и ценностями в данной ситуации.
Осознание бытийности в экзистенциальной аналитике подразумевает экзистенциальную зависимость от сущностного мира других в тебе. Переживание ценностей как соотнесение бытия другого со своим собственным бытием подразумевает «Я» индивида как мерило экзистенциирования. Индивид имманентно сознает существование другого,
как категорию «Ты».
Категория «Ты» сущностно трансцендентна, наполняет сознание индивида смыслом и значимостью. Иногда завладевает самостью индивида, его трансцендентальностью и волей, как крайность. Система отношений «Я» и «Ты» наполнены персонализированными атрибутами экзистенции как забота, мирностью, взаимность отношений и т.д.
Категория «Ты» как фактор субъективности крайне близка совести, как её образующая, которая через «Ты» в поле сознания наполняется голосом совести, определяя
