„…Выходит, государь, что колесница – это звук один. Где же здесь колесница? Ложь ты говоришь, государь, неправду, нет колесницы…"
„Я не лгу, почтенный Нагасена. Вследствие дышла, вследствие оси, вследствие колес, вследствие кузова, вследствие поручней и используется название, знак, обозначение, обиходное слово, имя – колесница". – „Отлично, государь. Ты знаешь, что такое колесница. Вот точно так же и у меня: вследствие волос, вследствие волосков на теле и прочего, вследствие ощущений, вследствие распознавания, вследствие слагаемых, вследствие сознания и используется название, знак, обозначение, обиходное слово, просто имя – Нагасена, однако в высшем смысле здесь не представлена личность"» [87].
Для Нагасены вполне очевидно, что всякий объект – это совокупность элементов, в том числе и человеческая личность. Благодаря вращению колеса сансары эти элементы рассыпятся и снова слепятся – в иной последовательности – в следующей жизни. В буддизме прямо говорится, что наше «я» вполне условно и, по сути, оно есть «объект виртуальной реальности».
Вопрос «Что такое личность и как она соотносится с природой?» очень важный для любой религии, в том числе и для православного богословия. Он рассматривался и в рамках христологии, и в рамках триадологии – учения о Святой Троице. Следует сказать, что вопрос о понимании личности в православии все еще не является закрытым. В XX веке общая позиция в отношении личности была скорее представлена через апофатические, отрицательные формулировки, указывающие, что не есть личность. В частности, в отношении человеческой личности говорилось о несводимости человека к его природе. Личность превосходит природу. Об этом рассуждали многие авторы поздней Античности и Средневековья. В частности, знаменитый ритор и мыслитель, византийский философ Михаил Пселл рассуждал на эту тему, проводя аналогию с домом. Если использовать подход Нагасены, то дом – это объект, который состоит из крыши, стен и т. п., и его, конечно, можно разложить на части. Но когда мы говорим «мой дом», мы понимаем, что этот объект несводим к своим частям, это понятие превосходит природу материального объекта.
Глава 3. Устройство Вселенной: мир желаний, мир форм и не-форм
Как мы уже говорили, буддистам в религиозном отношении мало интересно устройство окружающего мира, тем не менее есть вполне устойчивая схема, его описывающая. Мир, Вселенная, вся совокупность бытия состоит из трех сфер, трех областей (все они включены в сансару).
Первая сфера – мир желаний. Попросту говоря – материальный мир, в нем живем мы и подавляющее большинство всех остальных существ, включая обитателей адских глубин, и большинство богов. Желания живых существ постоянно удерживают обитателей этого мира внутри него, в кармическом круговороте.
Вторая сфера – мир форм. До некоторой степени мы могли бы уподобить эту сферу платоническому миру идей. Помните, у Платона есть некие первообразы, которые потом проецируются на земную реальность? Здесь проекций никаких не предполагается, но тем не менее в мире форм объекты существуют без привычной нам вещественности.
В этом мире обитают некоторые высшие божества, а также сюда попадают после смерти заблудившиеся подвижники – «находящиеся в прелести» с точки зрения буддийского учения. Если буддист достигнет высокого уровня религиозной жизни и практики, но при этом начнет делать серьезные ошибки в своем шествии из сансары к нирване, то он может родиться как раз вот в таком полубожественном состоянии где-то в мире форм и будет миллионы лет пребывать здесь в блаженстве, которое все же не есть нирвана и которое рано или поздно закончится, и попавший сюда снова переродится в человека и получит новый шанс на освобождение.
И, наконец, третья сфера бытия называется миром не-форм. Его мы даже примерно представить себе не можем. Если форму без вещественного содержания еще можно попытаться вообразить, то в мире не-форм идеи существуют в чистом виде, без всякой оформленности. Здесь живут некоторые самые высшие боги, а также особо преуспевшие в духовности и религиозной практике подвижники, которые тем не менее серьезно сбились на пути к нирване. По логике вещей мы можем догадываться, кто имеется в виду, например: все индийские мистики. Они действительно являют нам духовную стойкость, невероятную физическую выносливость, особые, удивительные качества физического тела: останавливают сердце, замедляют дыхание. Буддисты не отрицают их достижений, но считают такой путь неверным. После смерти окажется, что эти подвижники добились не того, чего нужно. В эту группу попадают, как считают буддисты, и христианские святые.
Нирвана же лежит за пределами этой нашей Вселенной со всеми тремя ее сферами.
Буддийская космогония и эсхатология
Как устроен, с точки зрения буддистов, наш с вами мир, мир желаний? Как и когда он появился? Какой будет его конец?
Как и последователи индуизма, буддисты признают циклический характер времени. Вселенная перерождается постоянно, существуют циклы, неизменно сменяющие друг друга, по кругу, до бесконечности. Время никогда не началось и никогда не закончится.
Считается, что при очередном рождении мира желаний первой возникает гора Меру, или Сумеру (Сумеру буквально «благая Меру»), – термин, заимствованный из индийского фольклора и индийской религиозной традиции. По сути это ось мира – она уходит своими уступами в океан, а вершина ее достигает небес, и это принципиально важно, ибо забраться на Сумеру невозможно.
На самой вершине этой горы появляется бог Брахма (в индуизме он – бог-творец) – наивысшее божество нашего мира желаний – и его великолепные дворцы. Дальше постепенно появляются другие божества. Они не рождаются младенцами, не растут и не меняются – они сразу возникают в том виде, в каком существуют потом.
И первое, что видят эти божества, – это ослепительный дворец бога Брахмы во главе с его владельцем. Это подталкивает их к богопоклонению, и так появляется ложная, с точки зрения буддизма, вера в Бога-Творца. Поскольку последовательность именно такова, сверху вниз, от более значимого к менее значимому, то менее значимый начинает поклоняться более значимому.
Постепенно появляется полный божественный пантеон.
Любопытно, что если в индуизме существовало обожествление светил – Солнца, Луны, то буддисты прямо утверждали, что Солнце и Луна – это просто небесные тела, которые движутся вокруг центра – Земли, вернее, ее оси, горы Сумеру. Вполне себе протонаучная позиция.
Как в каждой структурно оформившейся религии, в буддизме существует представление о «пупе мира», точке перехода в иное измерение. И если Сумеру – это ось мира, то где-то здесь должен быть и «пуп». И с ним связана страна Шамбала – буддийский Китеж-град, – которой нет ни на одной физической карте мира. Идеальная буддийская страна. Ее искали Рерихи, нацистское «Аненербе» и многие другие. Эта страна
