нее, усугубляя свою дальнейшую участь.
Собственно, именно кармой регулируется постоянная цепь перерождений. У буддистов есть потрясающее по внутренней логике учение, которое называется пратитья-самутпада. Попросту говоря, это закон причинно-следственных связей – его можно уподобить дорожке падающих костяшек домино, сбивающих друг друга. Падение каждой костяшки вызвано падением предыдущей и с непреложностью является причиной падения следующей.
Другой образ – часовой механизм, который постоянно подзаводится кармической энергией. Весь мир движется и существует именно благодаря кармической энергии, Вселенная – это порождение энергии, вызванной состояниями сознания всей совокупности живых существ: все они жили так, что это породило наблюдаемый нами мир. Жаловаться не на кого. Сами виноваты. Все вместе…
Третья благородная истина такова: существует состояние бытия, не подверженное страданиям и, соответственно, чуждое каким-либо желаниям. Оно называется нирвана.
Сам Будда никогда не пытался словесно определить, что такое нирвана, в ответ на вопросы о ней он хранил молчание. Тем не менее очевидно, что нирвана напрямую соотносится с обретением покоя от терзающих человека желаний: убери желания – и войдешь в немятежную пристань нирваны. Сам акт этого перехода от времени к вечности называется традиционным для Индии термином мокша – тот самый последний шаг, благодаря которому человек оказывается по другую сторону порога страданий.
Мы, носители европейского сознания, склонны были бы уподобить нирвану некому идеальному месту (заметим, Будда не называл это местом), представить ее как островок благополучия во Вселенной. Однако для буддиста нирвана – это вовсе не то, что наследники греко-римской культуры и носители авраамической религиозности называют Царствием Небесным, раем, полагая, что люди, достигшие святости, переходят в иной блаженный мир, который все же имеет некую связь с миром земным – например, святые помогают живущим на земле и т. п.
Нирвана – это состояние, абсолютно чуждое нашему миру. Более того, нирвану можно было бы назвать апофеозом безбожия. В этом состоянии достигший ее (я намеренно не употребляю слово «человек», поскольку он уже выше человеческого бытия) обретает покой. И этот покой – отнюдь не в единстве с вечным всеблаженным Богом – источником радости. Здесь нет никаких желаний, даже желания радости и блаженства, а раз нет желаний, нет и страданий, в том числе нет страдания богооставленности, так ярко проявившегося у Христа, возопившего на Кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27: 46).
Если человек туда «дошел», он стал посвященным, буддой, он выше всех богов и людей, и он никаким образом больше не связан с этим миром. Будда ушел, совсем и навсегда, связи с ним нет и быть не может [86].
Итак, главная задача в буддизме – выйти из материального мира в совершенно эксклюзивное состояние бытия – нирвану.
Кстати, слово «нирвана» происходит от санскритского корня «нир» – буквально «угасать», «увядать» – речь, понятно, о желаниях. Христианские критики буддизма XIX и начала XX века – например, Николай Трубецкой, Владимир Кожевников – прямо обвиняли буддизм в духовном самоубийстве. Они указывали, что ничего, кроме уничтожения своей личности, буддизм предложить не может. Нет личности – нет желаний. Однако буддисты последовательно утверждают, что личностное бытие сохраняется и в нирване.
Возможно, Будда никак не пояснял, что такое нирвана, в том числе и потому, что любое наше представление – это работа мозга, порождение образов. Так в своей голове мы создадим иллюзорный проект, нирваной не являющийся, но вызывающий наше стремление к нему, – то есть наш образ нирваны будет все той же частью сансары. Получается, попытка определить нирвану приводит к тому, что мы только укрепляем свою привязанность к сансарическому бытию. Не надо думать, что такое нирвана, надо просто делать все, чтобы там оказаться.
Что именно следует делать, говорит четвертая благородная истина. Есть путь, которым можно достичь нирваны. Он называется благородным восьмеричным путем, поскольку имеет восемь стадий – восемь ступеней.
Восемь ступеней благородного пути
Восемь упомянутых ступеней обычно делят на три части, три этапа.
Первый этап – мудрости. Первая ступень – правильное воззрение. Очевидно, что без согласия с любой идеей осуществлять ее невозможно. Поэтому нужно усвоить буддийское миропонимание, сделать его личным.
Вторая ступень – задаться верной целью, вооружиться правильным намерением: «иду вперед». Это ступенька, где формируется твердая решимость человека.
Второй этап – нравственности. Из названия понятно, что он связан с моральным преобразованием человека. В нем три ступеньки. Третья ступень по общему счету – правильная речь: нужно отказаться от лжи, клеветы и «удержать язык свой от зла» (Ср. 1 Пет. 3:1).
Четвертая ступень – правильное поведение. Моральные нормы в целом универсальны для всех человеческих культур. В буддизме эти нормы прежде всего нацелены на устранение всякой возможности причинения вреда другому человеку и вообще живым существам.
Пятая ступень – правильный образ жизни. Мало просто воздерживаться от недолжных актов – нужно жизнь организовать таким образом, чтобы внешние факторы не подталкивали к неправильным действиям. По сути, речь идет о моральности в социальном измерении. Есть некоторые профессии, которые для буддизма недопустимы. Например, если ты работаешь в магазине, где среди прочего продается и спиртное, которое убивает человека, то это свидетельствует, что ты не достиг еще данной ступени. Возможно, лично ты и стараешься осуществлять правильное поведение, но оказывается, что твои действия являются элементом системы, вредящей живым существам.
Третий этап, включающий последние три ступени, – это этап сосредоточения, внутренней концентрации.
Шестая ступень – правильное усердие: человек должен научиться практиковать «буддийскую йогу», освоить совокупность психофизических, в том числе медитативных, упражнений, которые ему предлагаются для формирования правильного сознания.
Седьмая ступень – научиться постоянно быть в бодрствующем сознании, даже в таких ситуациях, когда человек не должен себя контролировать, – вплоть до того, чтобы контролировать физиологические процессы вроде дыхания или сердцебиения. Это должно позволить человеку освободиться от влияния своего тела, постоянно диктующего ему новые желания.
И, наконец, последняя, высшая, восьмая ступень – это особое состояние, транс, при котором человек должен дойти до грани, отделяющей сансару от нирваны. Объяснить его тоже непросто. Хотя бы потому, что у большинства из нас не было опыта, на который мы могли бы опереться при формировании представлений о подобном состоянии. Обычно говорится, что здесь происходит стирание границы между созерцающим, созерцаемым и самим процессом созерцания.
Весь описанный выше путь – предмет веры. А вера строится на доверии. Буддисты доверяют тем людям, которые пошли по восьмеричному пути, стали буддами, но задержались на пороге нирваны, поскольку хотели помочь другим людям. Таких подвижников в буддизме именуют бодхисатвы. Буквально этот термин означает
