усилий, которые предпринимались многими поколениями людей на протяжении тысячелетий.
А зачем тогда существует громадное духовное наследие прошлых веков? Столько тысячелетий люди стремились сформулировать ключевые вопросы бытия и найти ответ на них, и вдруг оказывается, что каждый человек внутри себя может найти истину и благодаря ей выскочить из этого по кругу катящегося поезда? Это действительно был революционный религиозный проект.
При этом ключевые понятия, базовые категории благополучно перекочевали в буддизм из традиционных индийских школ. В частности, мы уже упоминали про колесо сансары. Оно признается и буддизмом, так же как и карма, хотя и понимается несколько иначе.
Во время первой проповеди в том числе формулируются так называемые три сокровища буддизма, которые и до наших дней благоговейно почитает каждый буддист: Будда (произносящий в данный момент слово поучения), дхарма (само учение, доктрина, сформулированная словесно и выраженная в виде проповеди) и сангха (буддийская община – иногда ее в книгах XIX века христианские авторы называли буддийская церковь).
Будда проповедует с огромной духовной силой, к нему обращаются первые последователи, в том числе его бывшие сподвижники из аскетов, несших свои духовные труды в лесах. Любопытно, что его жена и сын тоже примкнули к буддийской общине.
* * *
Надо заметить, что буддизм, как только он появился, сразу был поддержан местной властью. В частности, буддистам был подарен уже упоминавшийся Олений парк как место для собраний адептов и полигон для духовных тренировок. Буддизм в момент своего появления в качестве новой религии получил серьезнейшую материальную и политическую поддержку.
Почему так произошло? Потому что, во-первых, на северо-востоке Индии происходил, как бы мы сейчас сказали, процесс государственного строительства, там очень активно формировались государственные структуры, и поэтому власть кшатриев была гораздо более свободна от религиозных ограничений, чем на юге, где место на вершине социально-политической пирамиды прочно занимали брахманы. Во-вторых, кшатрии, естественно, не хотели усиления брахманского влияния, и им было очень на руку внезапное появление религии, которая вообще отрицает всякую необходимость существования жреческой страты. Сам Будда был кшатрий, и ему сразу стали содействовать власть предержащие. В этом была сила буддизма, и в этом потом оказалась его слабость.
Поддержка буддизма со стороны государственных лидеров, местных элит позволила ему активно распространяться. И последователями, по крайней мере, сторонниками буддийских идей стали объявлять себя даже цари. Но потом, через некоторое время, в Индии вообще и на северо-востоке в частности все-таки восторжествовал индуизм. Его реванш привел к тому, что кшатрии, цари, власть предержащие, вынуждены были отказаться от поддержки буддизма, и в конечном итоге буддизм в Индии сошел на нет (в современной Индии буддизм фактически отсутствует как сколь-либо значимая религиозная институция).
Но все это произошло гораздо позднее…
Пока же вернемся к времени жизни Будды. Число его последователей растет огромными темпами. В возрасте примерно 80 лет, то есть прожив полную, насыщенную событиями и свершениями жизнь, Сиддхартха Гаутама умирает.
Смерть Будды описана вполне буднично, можно даже сказать, формально. Его пригласил в гости какой-то из богатых почитателей, устроил торжественный обед. Гость пришел, покушал. После обеда ему стало плохо. Есть мнение, что, возможно, это было пищевое отравление или даже дизентерия. Когда стало понятно, что он находится на пороге выхода из земной жизни, Будда позвал к себе своих ближайших учеников, заповедал им хранить учение и, главное, беречь единство и испустил дух, а говоря языком буддизма – перешел в нирвану.
Тело Сиддхартхи Гаутамы было кремировано, сожжено до пепла, а пепел поделен между почитателями. Части пепла были разнесены по разным княжествам и регионам, погребены с почестями, и над этими останками возведены особые религиозные сооружения – ступы, до сих пор украшающие пространства многих буддийских стран и даже наших буддийских российских регионов. Изначально в этих ступах лежала часть погребального пепла Сиддхартхи Гаутамы. Но потом, со временем, ступы стали строиться для того, чтобы возвестить архитектурным языком истину буддийского учения, – и поскольку уже нечего было класть в основание, то вместо погребального пепла стали класть буддийские тексты с цитацией слов Будды…
В этом есть какая-то глубокая аллегория. Тело Будды, физическое, плотяное, начинает осмысляться как тело его учения, плоть его священных речений.
Глава 2. Человек и его путь
Четыре благородные истины
Когда Сиддхартха Гаутама, сидя под фикусом, пытался постичь, как преодолеть несовершенство бытия, он открыл четыре взаимосвязанные идеи, которые стали называться благородные истины. Мы уже упоминали эти четыре тезиса, выражающие основное учение буддизма. Важно заметить, сам Будда утверждал, что его учение не является Божественным откровением, а получено им через медитативное сосредоточение на собственном сознании, что учение это не есть доктрина в традиционном понимании и результат полностью зависит от самого человека.
Первая благородная истина – о том, что всякое бытие есть страдание. Санскритский термин, который мы переводим как «страдание», на самом деле звучит как «дуккха» – не столько «страдание», сколько скорее как общая обремененность, суета, поглощающая все. Вспомним Екклесиаста: «суета сует, всяческая суета» (см. Еккл. 1: 2). Именно эта суета и озабоченность вызывает множество неприятных последствий. Причем это касается не только людей, но и вообще всех существ, живущих в круговороте или колесе сансары.
Идея постоянного перевоплощения была известна и до Будды – брахманские учителя предлагали именно ее в качестве схемы мироустройства. Все живые существа постоянно умирают и рождаются вновь, чтобы своими страданиями в этом вращающемся мире приобрести возможность более счастливого рождения. Вся эта печальная карусель никем целенаправленно не создана – так устроен мир.
Но, как у всякого природного явления, у этого мира есть свои законы, главный из которых – закон кармы. Описать его непросто, и если предельно обобщить идею, то можно сказать, что в ее основе лежит закон механического воздаяния за все поступки. Поступки не рассматриваются как «плохие» или «хорошие», а только как имеющие «дурные» или «полезные» последствия. Чуть ниже мы рассмотрим эту тему подробнее.
Вторая благородная истина говорит о том, что у всего есть причина и у всего есть последствия. И дуккха здесь не исключение. Ее причина – желания. Говоря языком современной психологии, дуккха – фрустрация, болезненные переживания, вызываемые неудовлетворенными желаниями.
С этим связано и понятие уже упомянутой нами кармы – это состояние сознания, способ внутреннего устроения. И в зависимости от того, каким будет это устроение, человек либо продвигается к нирване, либо, чаще всего, удаляется от
