деле они ничуть не достоверны, а вычислены по астрологическим ориентирам и являются плодом деятельности буддийских астрологов.
Единственная первая более-менее достоверная дата, от которой мы можем оттолкнуться, – это походы Александра Македонского в Индию. Известно, что это было в 320-е годы до н. э. и что когда Александр Великий пришел на территорию Индии, там уже существовали буддийские общины и буддийские монахи – то есть основатель традиции не просто жил до этого, но и к этому моменту уже были очевидны плоды его учения. Исходя из этого, мы могли бы сказать, что Будда жил примерно в VI – середине V столетия до н. э.
Вероятно, уже в тот период индуисты и буддисты сами настолько противопоставляли себя друг другу, что даже пришедшим людям было понятно, что это сторонники разных традиций. По крайней мере, мы видим, что пришельцы явно отличают буддистов от последователей традиционных индийских верований.
В числе последствий похода Александра Македонского в Индию стало возникновение Греко-Индского царства, которое существовало здесь несколько веков. Один из его лидеров упоминается в буддийском тексте, так называемых «Вопросах Милинды», где монах Нагасена, ученый, беседует с царем, который в тексте трактата именуется Милиндой. На самом деле это реальное историческое лицо – греко-индский царь Менандр. В тексте Нагасена объясняет Менандру важнейшие доктрины учения и, как считается, тем самым обращает его в буддизм.
Представления буддистов о Будде нам важны прежде всего потому, что основатель любой религиозной традиции для ее адептов – это идеал, к которому нужно стремиться.
Будущий Будда родился в варне кшатриев, то есть он не был брахманом. И это важный момент – он сразу оказывается вне группы профессиональных жрецов и толкователей традиции.
Городок, где этот человек появился на свет, назывался Капилавасту. Сейчас это местечко на северо-востоке Индии, в штате Бихар, ближе к Непалу и Тибету.
Будду часто именуют царевичем, однако имеется в виду не царская семья в европейском понимании. Здесь речь идет о совершенно микроскопическом княжестве, каких на просторах Индии и сопредельных государств располагалось сотни или тысячи. Его отец был владыкой, «лордом», если мы употребим этот английский термин, местного маленького городка и примыкающих к нему деревень.
Отца будущего Будды звали Шуддходана, мать – Махамайя. И родился он, как и положено великому человеку, чудесным образом. Во-первых, в ночь зачатия мать видит сон, как белый слон входит через бок в ее утробу. Она в страхе рассказывает об этом мужу, муж обращается к астрологу, и тот говорит: «Она зачала великого человека». (При этом буддисты понимают зачатие Будды как вполне естественный акт – ни о каком сверхъестественном действии здесь речи не идет. Это обычный человек с точки зрения его биологического появления в этом мире.)
С той ночи царица понесла в своей утробе плод. Когда ей приходит время рожать, она едет в дом своих родителей, и вдруг прямо в пути начинаются родовые схватки. Она вынуждена остановить возничего, сойти с колесницы на обочину дороги у рощи садовых деревьев и родить ребенка здесь. При этом роды были как раз чудесными, как утверждают буддисты, – младенец родился не естественным образом, а вышел из бока матери.
И тут начались великие чудеса.
Во-первых, он сразу встал на ноги, прошел несколько шагов, издал победный клич, провозгласил себя существом, высшим среди богов и людей. На это сразу же среагировали небесные обитатели (боги), осыпали его лепестками цветов и окружили прекрасными благовониями. И тут уже всем стало очевидно, что действительно родился великий человек. И может быть, даже не человек, а нечто большее.
Однако эти роды, хотя и имели чудесный характер, были фатальными для матери. Через несколько дней она умирает, и младенец остается на попечении отца.
* * *
Мальчика назвали Сиддхартха – что означает «дошедший до конца, достигший цели». Поскольку произошло столько чудес, начиная с видения в ночь зачатия, отец снова обращается к астрологу, который говорит, что этому ребенку уготована великая будущность с двумя вариантами: либо его жизнь будет связана с духовными подвигами, либо – со свершениями в мире материальном. Если мальчик пойдет по пути духовного делания, то станет великим аскетом и учителем истины. Если же пойдет по светскому пути, то ему суждено стать чакравартином.
Чакравартин – это особая категория людей. Некое альтер эго Будды, такой «Будда на царстве», который ничему не учит, но являет идеальный образ правителя, властвующего без насилия. Чакравартин – миродержец, который крутит колесо мировой истории в другую сторону [85].
Такая трактовка будущего для младенца озадачила отца. Ему ведь нужен был наследник его царства. И отец решает сделать все возможное для того, чтобы сын избрал царский путь. Дальше следует хорошо известная история, которая описывается во всех пересказах жития Будды.
Царевич живет в лучших апартаментах дворца, его всегда окружают жизнерадостные сверстники, у него лучшие учителя. По тогдашним меркам у него просто идеальное детство.
Но есть один нюанс: с Сиддхартхой запрещено говорить о важнейших вопросах бытия, в первую очередь о смерти. Ничто не должно намекать на то, что она существует в мире, ведь желание преодолеть смерть толкает людей на духовный, аскетический путь – а это то, чего не хотел допустить отец Сиддхартхи.
Но поскольку у мальчика была внутренняя склонность к духовному деланию, избежать ее проявлений не удалось. Есть описание, что однажды он, играя в саду, сел под куст, скрестил ножки и впал в созерцание, в глубокий мистический транс и, хотя его и пытались «разбудить», пробыл в этом состоянии несколько часов.
Потом мальчик вырос, отец нашел ему невесту – красавицу, царевну, дочь одного из соседей по имени Яшодхара. Буквально это имя означает «носительница славы». Оно подчеркивает, что это была лучшая из возможных невест того времени. Через некоторое время у Сиддхартхи и его жены рождается сын, у Шуддходаны появляется внук, он очень рад – теперь его сын точно никуда не денется, и этому внуку дают очень символичное имя – Рахула – буквально «то, что привязывает». Рахула должен привязать Сиддхартху к его дому, к его царству. Но не тут-то было.
* * *
В какой-то момент происходит совершенно загадочная история, связанная с выездом Сиддхартхи Гаутамы из дворца со свитой на охоту – обычное аристократическое развлечение, но с ним в этот момент случается несколько встреч, оказавшихся роковыми для его жизненного пути.
Во-первых, он видит старика и понимает, что молодость – временное явление. Затем встречает больного проказой, при
