как в Царя и Бога. Тоже очень важно, что он не просто верует в него как в Царя, Помазанника, Машиаха, но и как в Бога, который имеет власть над всем, кроме человеческой свободы. В этом моменте таинства и знаменуется человеческая свобода: человек свободно отрекается от сатаны и свободно сочетается со Христом. Это довольно трудная вещь, если человек серьезно относится к своему вхождению в Церковь, и любой, крещающийся в сознательном возрасте, ощущает внутреннее борение. Многие люди, которые не вовсе легкомысленны, долгие годы идут к Крещению, хотя они верят в Бога, потому что они ощущают, даже, может быть, не до конца это понимая, какая драма в этот момент произойдет.
И потом крещаемый читает Символ веры — то краткое и бесконечно глубокое изложение главных принципов христианской веры, которые и делают христианство христианством. Это — результат творчества в Святом Духе многих епископов Церкви, одобренный Вселенскими Соборами. В устах крещаемого Символ Веры менее всего есть богословское рассуждение. В первую очередь — это клятва верности: именно так я верую, и вере этой не изменю никогда.
Вот что может сделать потомок Адама: он не может не грешить, но он может собрать свою волю и отречься от соблазнителя и, соответственно, от греха. Но только отречься — мало. Он должен и сочетаться со Христом. То есть он совершает то, что, по сути, проделал всей Своей земной жизнью Сам Иисус Христос: Он так же отрекся от сатаны во время искушения в пустыне — «отойди от Меня, сатана» [Мф. 4:10] — и также сочетался сознательно, волевым образом с Богом: «Не Моя, но Твоя воля да будет».
И только после этого крещаемый, как и Христос, умирает. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» [Рим. 6: 3] — спрашивает апостол Павел. Это было известно христианам с первых времен, с самого начала, потому что именно Своей смертью Иисус окончательно победил сатану. Все, что до этого — путь к победе, все отречения, все знамения верности Богу, это ступени к победе. Но конец — делу венец. И конец — это смерть. Крещаемый, как и Христос, восходит на крест. А крест каждого христианина — это купель, куда он погружается, и тот прежний человек, который отрекся сатаны, сочетался Христу и поэтому заслужил благую смерть, умирает, и восстает из купели новый человек. «Да крестится (омоется) каждый из вас во имя Иисуса Христа, для прощения грехов», — говорит апостол Петр первым иерусалимским христианам [Деян. 2: 38].
«Мы становимся членами Церкви не через принятие определенных умозрительных принципов или этических установлений, но прежде всего через действие вполне телесное: через троекратное погружение в крещальные воды, то есть реальное чувственное подтверждение того, что мы следуем за Христом в смерти и воскресении. Новообращенный член Церкви „погребается" как ветхий человек и „воскресает" после троекратного погружения в воду к новой жизни — жизни по образу троичного бытия. Это добровольное погребение оказывается для твари (вслед за Христом) началом нового нетленного существования, не подверженного разложению и уничтожению»[135].
В купели (это тоже, видимо, очень древняя традиция) происходит преображение не только крещаемого, но и всего мира. Прежде чем человек вступает в купель, священник преобразует водную стихию купели в иное: он уничтожает там змиев, сатанинское отродье, потому что речь конечно же идет не о змеях обычных, а о сатане. Он уничтожает эту сатанинскую власть над миром, и в новый мир вступает человек, и в новом же мире вновь рождается. Он рождается, если угодно, в Царстве Божием, в раю. Он выходит из купели преображенным. Появляются образы того, что он — новое творение, священник облекает крестившегося в новые белые одежды, о которых говорит Апокалипсис [см.: Откр. 7: 13-14].
Обращаясь к Богу во время совершения таинства Крещения, священник говорит: «Совлеки с него (крещаемого. — A.3.) ветхого человека и обнови его в жизни вечной, и исполни его могущества Святого Духа, воедино со Христом, дабы он не был более чадом плоти, но чадом Твоего Царства».
Человек в таинстве Крещения, очень коротком (когда оно служится полным чином, редко это больше часа, обычно минут 45), проходит всю жизнь Иисуса Христа, Его смерть и Воскресение. Соответственно, он сам становится частью Христа, он становится одно целое с Ним. До этого такое было невозможно. Но он отрекся, умер и воскрес. И теперь в нем уже нет власти греха — он уже не потомок (чадо) греховной плоти Адама, но гражданин Царства Божиего.
Христианину, который вышел из купели, символически дается даже новое имя, в знак того, что это новый человек. Это очень распространенный не только в христианстве обычай — знак нового рождения. Христианин — дважды рожденный, от своих родителей по плоти и во Христе — в Святом Духе.
И он тут же обретает дары Святого Духа. В Древней Церкви эти дары, очевидно, сходили на человека прямо в купели, потому что сразу после Крещения он начинал «говорить языками» и являл иные дары Духа. Теперь эти дары подаются в особом таинстве Миропомазания — это уже другое таинство, которое в Православной Церкви по времени обычно соединено с Крещением, а, например, в Католической — разъединено и совершается через много лет после Крещения, не над младенцем, а над сознательным человеком.
Но вряд ли эта западная традиция является вполне верным отношением к Миропомазанию. Схождение Святого Духа на нового, омытого в купели человека есть следствие этого омытия. Это не свободный выбор, как согласие на само омытие, а следствие таинства Крещения. Таким таинство Миропомазания остается в Православной Церкви. Чтобы обрести дары Святого Духа, не нужно сдавать специальный экзамен, беседовать с епископом. Это следует делать перед Крещением. Все последующее происходит само собой, как в истории с евнухом эфиопской царицы Кандакии, крещеным апостолом Филиппом: «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, бла- говествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне омыться? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха.» [Деян. 8: 35-39]. Здесь, как вы видите, присутствует и научение, и ясно высказанное желание креститься, и исповедание веры, и купель, и схождение Духа на только
