Ознакомительная версия.
205
Walker and Dick (2001), p. 53. Ритуал, подробно описанный на этой табличке начала I тысячелетия до н. э., по-видимому, включал омывание рта статуи бога (с. 16). В какой мере люди ассоциировали эту статую с самим богом, неясно, но есть свидетельства, что в Древней Месопотамии ассоциации могли быть достаточно прямыми: в некоторых случаях считалось, что боги поселяются в своих статуях. См. Bottero (2001), р. 65.
См. Trigger (1993), р. 98–102; правители в Египте, Месопотамии, Китае и Центральной Америке претендовали по крайней мере на некоторую степень родства с богами.
Foster (2002), р. 178.
Trigger (1993), р. 102.
Ibid., р. 91.
Ibid. Об угрозе хаоса в Египте см. Baines (1991), pp. 124–125.
Boone (1994), p. 117.
Bray (1991), p. 172; Boone (1994), p. 117.
Уицилопочтли: Bray (1991), pp. 18, 172.
Vaillant (1950), pp. 195–197; Bray (1991), pp. 171–175.
Ortiz de Montellano (1990), p. 49.
Процитировано в White (1959), pp. 303–304.
Trigger (1993), pp. 97–98.
Bray (1991), pp. 177–178.
Michael D. Lemonick, «Secrets of the Maya», Time, Aug. 9, 1993.
Bray (1991), p. 176.
См. Wright (2000), p. 99.
Lamberg-Karlovsky and Sabloff (1995), p. 174.
Bottero (2000), p. 58; см. также Saggs (1978), pp. 116–117.
Bottero (2000), p. 58–59.
Майя: Lopez Austin (1988), p. 270; египтяне: Traunecker, p. 98.
Ortiz de Montellano (1990), pp. 62–63, 141, 150–152.
Lopez Austin (1988), pp. 296, 337.
O’Flaherty (1981), p. 213–214, ос. сноска 5; см. также Flood (1996), p. 47.
Lichtheim (1975), p. 65.
Возможная иллюстрация этой динамики — победа в Китае ближе к концу II тысячелетия до н. э. над династией Шан (чей верховный бог Шанди, насколько мы можем судить, не выказывал никакой нравственной предрасположенности; см. Elvin (1986), р. 327) династии Чжоу, верховный бог которой, Тянь, заботился о вопросах нравственности — см. Elvin (1986), р. 327, — которые в конце концов стали преобладать над его отношением к строгому соблюдению ритуалов (р. 328).
Bottero (2001), р. 53.
Там же; Lambert (1975), р. 193.
Lambert (1975), pp. 191–193. См. также Bottero (2001), pp. 48–54, о рационализации пантеона в III тысячелетии до н. э.
Lambert (1975), р. 192.
Ibid.
Williamson (1937), p. 252.
Watson (1992), p. 26.
См. Saggs (1989), p. 37.
Watson (1992), p. 27.
Lamberg-Karlovsky and Sabloff (1995), p. 176.
Saggs (1989), p. 185.
Ibid., p. 41.
Hallo and van Dijk (1968), p. 7–8.
Ibid., pp. 1–9, 23, 29.
Ibid., pp. 9-10.
Saggs (1978), pp. 184–185.
Bottero (2001), p. 46.
Bray (1991), p. 155.
Dietrich (1974), p. 27.
Bottero (2001), p. 51.
Jacobsen, p. 85. Это повествование называется «Энки и мировой порядок».
Silverman (1991), р. 32.
Далеко не все ученые согласны с этой точкой зрения, но многие разделяют ее. См. Роо (1998), р. 23, и Gernet (1985), р. 49. Большинство исследователей принимают ее применительно к Китаю после времен династии Шан. В Центральной Америке пантеоны выглядят сравнительно аморфными, но эти государства находятся на более ранней стадии социальной эволюции, чем Месопотамия или Египет II тысячелетия до н. э., или Китай после династии Шан.
Bottero (2001), р. 52.
Ibid., pp. 52, 97.
Ibid., p. 66.
Свод законов Хаммурапи, перевод на английский Л. У. Кинга.
Bottero (2001), р. 54.
Saggs (1978), р. 157.
Свод законов Хаммурапи.
Lambert (1975), pp. 193–194. Bottero (2001), p. 54, по-видимому, полагает, что в своде Хаммурапи Мардук возвысился до положения бога-покровителя Вавилона, но в тексте ничто на это не указывает, а Ламберт (с. 193) считает, что божеством Вавилона Мардук был «всегда».
Bottero (2001), pp. 55–56.
Lambert (1975), pp. 197–198. Bottero (2001), p. 57, представляет эти равенства в виде «Мардук — Нинурта, бог земледелия».
Bottero (2001), р. 57.
Ibid., р. 58, сдвиг к монотеизму сведен до минимума, в то время как Lambert (1975), р. 198, подчеркивает его.
См. Lambert (1975), р. 199.
Saggs (1978), р. 184.
Эпос о сотворении, перевод на английский Л. У. Кинга, см. также Bottero (2001), р. 56.
Перевод Л. У. Кинга.
Reeves (2001), pp. 44–45; Redford (1984), pp. 158–163.
См. Reeves (2001), p. 111; Redford (1984), p. 165. Возможно, смерти его отца предшествовал краткий период соправления.
Redford (1984), р. 162. Редфорд ссылается на надпись, что «все боги в нем». Амон был уже слит с некогда верховным богом солнца Ра и, хотя они порой делили высшую позицию как Амон-Ра, — Амон, по всей видимости, был старшим партнером. См. Redford (1984), pp. 162–163, 171; см. также Hornung (1999), pp. 91–92.
Reeves (2001), p. 49.
David (2002), p. 215. См. также Reeves (2001), pp. 49–50; Redford (1984), pp. 171–172.
Redford (1984), pp. 175–177.
Ibid., pp. 175–176, 179.
Ibid., p. 176.
Redford (1992), p. 381; David (2002), p. 218.
Ibid., pp. 166, 178–180.
David (2002), p. 226.
См. Redford (1992), pp. 226–233. Такое теологическое «перекрестное опыление» хотя и было выгодным в политическом смысле для правителя империи, не обязательно оказывалось проявлением непорядочности. Отец самого Эхнатона ближе к концу своего правления послал в Месопотамию за изваянием Иштар из Ниневии, чтобы она исцелила его болезнь. См. Redford (1992), р. 231, и Morenz (1973), р. 240.
См. Redford (1992), pp. 230, 233.
Ibid., p. 231.
Ibid., p. 230; David (2002), pp. 227–228.
Wente and Baines (1989), p. 158. Эту озабоченность приписывают Амону-Ра — такое имя Амон носил в период слияния с Ра.
Morenz (1973), р. 51.
Hornung (1996), р. 167. Древнейший экземпляр этого текста, «Книга врат», появился вскоре после правления Эхнатона, но ряд специалистов считает, что он был написан ранее.
Morenz (1973), р. 52.
Ibid., pp. 47–49.
3 Цар 19:11–12.
Armstrong (1994), р. 27. Она обращается к переводу, найденному в Иерусалимской Библии, в которой эта фраза выглядит не как «а sound of sheer silence» — «звук полной тишины» (новое исправленное издание Библии, NRSV) или «а still smal voice» — «тихий голос» (исправленное издание Библии, RSV), а как «the sound of a gentle breeze» — «звук легкого ветра».
Ваал был не просто богом плодородия; см. Albertz (1994), р. 172.
О «сокрытости» Яхве см. Friedman (1997), особенно р. 77–80.
Kaufmann (1972), р. 70.
Ознакомительная версия.
