Нереальность такой точки зрения понимал Давид Фридрих Штраус, который отрицал Божество Иисуса Христа и Его воскресение. Он писал:
«Не может быть, чтобы человек, в полумертвом состоянии похищенный из гробницы, который от слабости не держался на ногах, которому нужны были медицинская помощь, перевязки, лечение, и который был во власти физических страданий, вдруг произвел бы такое впечатление на своих учеников: впечатление человека, победившего смерть, Повелителя Жизни, – а ведь именно это впечатление стало основой всех будущих проповедей. Такое оживление могло только ослабить впечатление, которое Он производил на них в жизни и смерти. В лучшем случае, оно могло привнести некоторую элегическую нотку, но никоим образом не могло бы превратить их горе в энтузиазм, равно как и возвысить их уважение к Нему до религиозного поклонения».
Как не принимали и не принимают Христа, так не принимают Его Святую Плащаницу, четко свидетельствующую о страданиях и Воскресении Господа нашего. Одни, увидев и изучив ее, принимают веру, а другие выдумывают всякие ложные и несостоятельные объяснения, только чтобы оправдать свое неприятие Христа.
Наша вера не в Плащанице, не в рациональном знании, а в сердце, в благоговении и духовном опыте. «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Плащаница нужна для Фомы неверующего. А для того, кто отвергает Бога, она – неприятная заноза, о которой надо забыть. Есть люди, которые требовали прекратить публикацию материалов о Туринской Плащанице.
Когда мы, православные, на ликующий пасхальный возглас «Христос воскресе!» отвечаем «Воистину воскресе!», мы свидетельствуем свою веру, а в песнопении «Воскресение Христово видевшее» свидетельствуем о своем религиозном, духовном опыте. Он в нашем богослужении, наших молитвах и жизни. Он – в Таинстве Святой Евхаристии.
Артамонов В. Когда были написаны Евангелия? // Фома, 1999. № 1 (7).
Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца. СПб., 2003.
Архипов В. Стена нерушимая. Явления Богоматери на Русской земле. М., 2005.
Антоний, митрополит Сурожский. Без записок // Новый мир. 1991. № 1.
Антоний, митрополит Сурожский. Мысли об иконе и творчестве // Фома. 2003. № 1 (15).
Антоний, митрополит Сурожский. О воплощении Христовом // Фома. 2004. № 6 (23).
Басов Д. Чудо мироточения. СПб., 2001.
Баркли У. Толкование Евангелия от Матфея. Скоттдейл, 1986.
Бок Д. Раскрывая код да Винчи. Ростов н/Д, 2005.
Браун Д. Код да Винчи. М., 2005.
Вейнберг И. П. Предэллинизм на Востоке // История Древнего мира. М., 1989. Т. 2.
Вейнберг И. П. Сирия, Финикия и Палестина в первой половине I тысячелетия до н. э. // История Древнего мира. М., 1989. Т. 2.
Велишский Ф. История цивилизации. Быт и нравы древних греков и римлян. М., 2000.
Виноградов И. В., Дандамаев М. А. Нововавилонская держава и поздний Египет // История Древнего мира. М., 1989. Т. 2.
Гийу А. Византийская цивилизация. Екатеринбург, 2005.
Голгофа. Библейские мотивы в русской поэзии. М., 2001.
Громыко М. Мир русской деревни. М., 1991.
Гумерова Л. Иверский избранник. Уфа, 2000.
Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005.
Дидон А. Иисус Христос. М., 2000.
Дьяконов И М. Сирия, Финикия и Палестина в III – II тысячелениях до н. э. // История Древнего мира. М., 1989. Т. 1.
Емеличев В. Рассказы о чудесах. М., 1999.
Зайцев Н. Очерки быта древних иудеев // История Израиля и Иудеи. М., 2004.
Изборник // Библиотека всемирной литературы. М., 1969.
Ильинская А., Гиоргобиани Д Чудо о схимонахине Гаврииле. М., 2004.
Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. СПб., 1994.
Канторович В. Явление Девы Марии Гваделупской. М., 1993.
Келлер В. Библия как история. М., 1998.
Книга апокрифов. Ветхий и Новый завет. СПб., 2005.
Книга об иконе Богоматери Одигитрии Тихвинской. СПб., 2004.
Книга о Церкви. М., 1997.
Коленкур А. Поход Наполеона в Россию. Смоленск, 1991.
Колпакова Г. Небо на земле // Фома. 2003. № 1 (15).
Коняевы М. и Н. Свирские святые. СПб., 1997.
Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1987.
Костин А. Тайны чудес и знамений. М., 2004.
Кураев А. Христианство на пределе истории. М., 2003.
Курносов В. Унижение веры // Фома. 2005. № 8 (31).
Маханьков Р. Возненавидь отца и мать? // Фома. 2004. № 5 (22).
Маханьков Р. История одного дня рождения // Фома. 2004. № 6 (23).
Митрополит Вениамин (Федченков). Из того мира. М., 1996.
Митрополит Илия (Карам) и Россия: сб. М., 2005.
Монтгомери Б. Краткая история военных сражений. М., 2004.
Мень А. На пороге Нового Завета: 2 Т. М., 2003.
Михайлов М. Страна и жители Палестины // История Израиля и Иудеи. М., 2002.
Нечволодов А. Сказания о русской земле: в 4 т. М., 1991.
Никольский Н. Древний Израиль // История Израиля и Иудеи. М., 2002.
Нилус С. Голос веры из мира торжествующего неверия. СПб., 1997.
Новые православные чудеса. М., 1996.
Одинцов Н. Лингвистические парадоксы. М., 1988.
Отец Арсений. М., 2005.
Поволяев В. По местам молитвенных подвигов митрополита Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. М., 2005.
Потапов В. Тайная история человечества. М., 2004.
Православные чудеса в ХХ веке. М., 1995.
Православные чудеса в ХХ веке. М., 1993. Вып. 2.
Православные чудеса в ХХ веке. М., 1993. Вып. 4.
Пресвятая Богородица. Жизнь. Предания. Память / сост. М. Воскресенский. М., 2000.
Пророк. Библейские мотивы в русской поэзии. М., 2001.
Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1991.
Россия перед вторым пришествием. Сергиев Посад, 1993.
Свенцицкая И. Раннее христианство: страницы истории. М., 1988.
Свенцицкая И. Эллинистический Египет // История Древнего мира. М., 1989. Т. 2.
Свенцицкая И. Эллинизм в Передней Азии // История Древнего мира. М., 1989. Т. 2.
Сидорина И. Икона «Державная» // Град Китеж, 1991. № 5 (10).
Снессорева С. Земная жизнь пресвятой Богородицы и описание чудотворных Ее икон. Ярославль, 1997.
Солоневич И. Народная монархия. М., 1991.
Тараторин В. В. Конница на войне. Минск, 1999.
Тюменев А. Евреи в древности и в средние века. М., 2003.
Цеханская К. Икона в жизни русского народа. М., 1998.
Час молитвы. Библейские мотивы в русской поэзии. М., 2001.
Честертон Г. К. Рассказы. М., 1981.
Чудеса царственных мучеников / сост. прот. А. Шаргунов. М., СПб., 1995.
Шаргунов А. Новые чудеса царственных мучеников. М., 1996.
Швец В. О чудесах Казанской иконы Богоматери // Митрополит Илия (Карам) и Россия. М., 2005.
Шипов Я Долгота дней М., 2002.
Шмеман А. Исторический путь Православия. Нью-Йорк, 1954; М., 1993.
Юревич Д. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. СПб., 2004.
Юрис Л. Исход. М., 1994.
Якобсон В. А. Новоассирийская держава // История Древнего мира. М., 1989. Т. 2.
Чудо о схимонахине Гаврииле. М., 2004. С. 120.
Кураев А. Христианство на пределе истории. М., 2003. С. 516.
Аборт проводится с обезболиванием для матери, но не для плода.
Шипов Я. Долгота дней. М., 2002. С. 189—190.
Автор, упаси Боже, не имеет в виду ни тайное мировое правительство, ни всемирный еврейский заговор, ни масонов. У мирового зла есть один конкретный Хозяин – он и ведет интригу.
Кураев А. Христианство на пределе истории. М., 2003. С. 28.
Шмеман А. Исторический путь Православия. Нью-Йорк, 1954; М., 1993. С. 267—268.
Честертон Г. Злой рок семьи Дарнуэй // Рассказы. М., 1981. С. 272.
Иоанн. 3:16.
1-е Кор. 13:1 – 3.
Речь идет о массовом обновлении икон, куполов церквей, священных сосудов. Подробно об этом в гл. 10.
Книга пророка Исайи, 40:3.
Кстати, приходилось мне читать воспоминания одного человека о своей бабушке. Та, когда становилась на молитву, говорила так: «Господи, спасибо, что ты не к нам пришел. Вот позору-то было бы…»
У современных иудеев по этому поводу другое мнение. Впрочем, автор не скрывает, что книга эта написана с позиций христианства. Имеющим другую точку зрения нисколько не возбраняется писать другие книги.
