Охозия же был упрямым до безрассудства. «И послал к нему царь другого пятидесятника с его пятидесятком. И он стал говорить ему: человек Божий! так сказал царь: сойди скорее. И отвечал Илия и сказал ему: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь Божий с неба, и попалил его и пятидесяток его» (4-я Цар. 1:11–12).
Невероятно, но факт: Охозия не остановился. Он отослал еще один отряд из пятидесяти воинов. Но командующий третьего пятидесятка проявил мудрость. Он смиренно подошел к Илие и просил сохранить жизни его людей. Итак, на этот раз ангел Господень велел Илии идти вместе с воинами и встретиться с Охозией лично. Илия пошел с воинами и лично передал Охозии приговор Господа. Охозия умер «по слову Господню, которое изрек Илия» (4-я Цар. 1:13–17).
Все упомянутые события происходили именно в том регионе, который проходил Иисус на пути в Иерусалим. История об огненной победе Илии была хорошо известна ученикам. То был один из классических эпизодов Ветхого Завета, о котором напоминал сам путь через Самарию.
Итак, предлагая низвергнуть пламя с неба в качестве подходящего ответа на негостеприимный прием самарян, Иаков и Иоанн, возможно, считали, что опираются на непреложный прецедент. К тому же Илия не был осужден за подобные действия. Совсем наоборот, в те дни и при тех обстоятельствах ответ Илии был уместным.
Однако такой ответ неуместен для Иакова и Иоанна. Во-первых, их мотивы были неправедны. В тоне вопроса слышится нотка высокомерия: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» Конечно же, апостолы не обладали силой низвергнуть огонь с неба. Только Христос (один из всех) обладал такой силой. Если бы такая реакция была уместной, Он Сам мог бы это сделать. Иаков и Иоанн беззастенчиво предлагали Иисусу наделить их властью низвергать огонь с неба.
Противники довольно часто искушали Христа совершить подобное грандиозное чудо, Он же всегда отказывался (ср. Матф. 12:39). В действительности, Иаков и Иоанн просили Иисуса дать им силу сделать то, что Сам Иисус не желал совершать.
Во-вторых, миссия Христа совершенно отличалась от дела Илии. Иисус пришел, чтобы спасать, а не уничтожать. Поэтому Он с упреком ответил братьям Воанергес: «Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение» (Лук. 9:55–56). Проведя столько времени с Иисусом, как они могли не заметить того, чем отличалось Его учение? «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лук. 19:10). Иисус пришел спасать, избавлять, а не судить. Хотя Иисус имел полное право требовать абсолютного поклонения, «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матф. 20:28). «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоан. 3:17). Сам Иисус сказал: «Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Иоан. 12:46–47).
Конечно же, придет то время, когда Христос будет судить мир.
Писание говорит, что вскоре настанет «явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его…» (2-е Фес. 1:7–9). Но тогда еще не пришло время суда.
Как писал Соломон: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом… время убивать и время врачевать; время разрушать и время строить… время разбрасывать камни, и время собирать камни;… время молчать и время говорить; время любить и время ненавидеть; время войне и время миру» (Екк. 3:1–8). Иаков и Иоанн на время забыли, что «вот, теперь день спасения» (2-е Кор. 6:2).
Однако вполне возможно, что в их негодовании на самарян присутствует толика благородства. Их ревностное желание защитить честь Христа, несомненно, является великой добродетелью. Намного лучше исполняться праведным гневом, чем сидеть и спокойно сносить оскорбления, нанесенные Христу. Поэтому в какой-то мере возмущение учеников при виде намеренного оскорбления, нанесенного Христу, восхищает, хотя их поведение сопровождалось высокомерием, а предложенный совет совершенно не подходил.
Обратите внимание на то, что Иисус никак не осуждал Илию. Он также не поддерживал пацифистский подход ко всем конфликтам. Некогда Илия низверг огонь с неба для славы Бога и с ясного Его одобрения. Огонь с неба наглядно показал Божий гнев (а не гнев Илии), кроме того, наказание было суровым и вполне заслужено тем немыслимо нечестивым правлением царей, восседавших на престоле Израиля многие поколения. Подобное крайнее бесчестие требует крайних мер наказания.
Конечно, подобное мгновенное уничтожение было бы уместным каждый раз, когда человек согрешает, если бы Господь принял решение действовать именно так. Но, к счастью, обычно так не происходит: «…щедроты Его на всех делах Его» (Пс. 144:9). Бог «человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6). Он не желает «смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11).
Пример Иисуса помог Иакову усвоить, что доброта и милость — добродетели, которые необходимо взращивать так же, как и праведное негодование и пылкую ревность, а иногда и более. Смотрите, что произошло. Вместо того чтобы низвергать огонь с неба, они «пошли в другое селение» (Лук. 9:56). Христос и ученики нашли все необходимое в другом месте. Возможно, такое поведение повлекло за собой некоторые неудобства, однако было лучшим и намного более уместным в тех обстоятельствах, чем предложение Иакова и Иоанна жестоко отреагировать на негостеприимный прием самарян.
Через несколько лет после описанного события, когда зародилась и возрастала ранняя церковь, а Евангелие распространилось за пределы Иудеи, Филипп, диакон, «пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа» (Деян. 8:5). Тогда произошло нечто удивительное. «Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе» (Деян. 8:6–8).
Несомненно, среди уверовавших от проповеди Филиппа были и те, кого Иаков желал испепелить, а Иисус пощадил. Мы можем быть уверены, что и сам Иаков радовался великой радостью о спасении многих людей, которые когда-то так ужасно оскорбили Христа.
Еще кое-что о характере Иакова мы узнаем в Евангелии от Матфея (20:20–24). Здесь мы читаем, что Иаков был не только пылким, горячим, ревностным и энергичным, но также амбициозным и слишком самоуверенным. В этом случае Иаков и его брат Иоанн скрытно пытаются обрести положение выше остальных апостолов.
«Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим. Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев».
Марк также описывает этот случай, однако не упоминает о том, что Иаков и Иоанн заручились поддержкой матери. Хотя Матфей пишет, что именно мать обратилась к Иисусу с просьбой, из описания Марка явствует, что к этому ее подтолкнули сыновья.
Сравнивая Евангелие от Матфея (27:56) и Евангелие от Марка (16:1), мы узнаем, что мать Иакова и Иоанна звали Саломеей. Она была одной из женщин, «которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему» (Матф. 27:55), — это значит, что они добывали средства и, возможно, помогали приготовлять пищу (ср. Лук. 8:3). Благодаря достатку в семье Саломея могла долгое время находиться со своими сыновьями, повсюду сопровождая последователей Иисуса и помогая разрешать практические и финансовые нужды.
Идея смелой просьбы Саломеи, несомненно, задумана Иаковом и Иоанном, ведь в Евангелии от Матфея (19:28) мы читаем: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в новой жизни, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Изложив обетование, Иисус сразу же напомнил: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Матф. 19:30). Но внимание Иакова и Иоанна привлекло обещание престолов. Поэтому братья решили уговорить мать попросить Иисуса дать им наиболее славные престолы.
