Подобное умалчивание об Иакове несколько иронично, ведь по логике вещей кажется, что именно он должен доминировать в группе. Иаков был старше своего брата Иоанна. (Поэтому его имя всегда звучит первым, когда мы читаем о них двоих). Что же касается двух семей, семья Иакова и Иоанна кажется намного заметнее, чем семья Петра и Андрея. На подобную мысль наталкивает тот факт, что зачастую Иакова и Иоанна называют сынами Зеведеевыми (Матф. 20:20; 26:56; Марк. 10:35; Лук. 5:10; Иоан. 21:2), а это говорит о том, что Зеведей был важным человеком.
Возможно, имя Зеведея стало известным благодаря его финансовому процветанию, родословной или обеим причинам. Очевидно, этот человек был довольно преуспевающим. Рыболовецкое ремесло настолько расширилось, что Зеведею приходилось нанимать работников (Марк. 1:20). Более того, семья Зеведея занимала достаточно высокое положение, благодаря которому апостол Иоанн «был знаком первосвященнику» и смог провести Петра во двор дома первосвященника в ночь, когда арестовали Иисуса (Иоан. 18:15–16). Существуют также некоторые свидетельства, записанные в хронике ранней церкви, о том, что Зеведей был левитом и имел тесные отношения с семьей первосвященника. Какими бы ни были основания известности Зеведея, вполне ясно, что его семья была известной в Галилее и за ее пределами до самого Иерусалима, где находился дом первосвященника.
Иаков, будучи старшим сыном в такой известной семье, возможно, считал, что имеет полное право главенствовать среди апостолов. В действительности же это, должно быть, послужило одной из главных причин многих споров о том, «кто из них должен почитаться большим» (Лук. 22:26). Однако Иаков никогда не был первым среди апостолов, за исключением одного случая: он первым принял мученическую смерть.
Иаков — более значительная личность, чем мы можем думать, основываясь на столь скудной информации о нем. В двух перечислениях имен апостолов его имя идет сразу же после имени Петра (Марк. 3:16–19; Деян. 1:13). Итак, есть причины предполагать, что Иаков был сильным лидером, возможно, вторым после Петра влиятельным лицом.
Конечно же, Иаков довольно часто упоминается в тесном, близком кругу трех апостолов. Только Петру, Иоанну и Иакову было разрешено остаться с Иисусом, когда Иисус воскресил дочь Иаира (Марк. 5:37). Те же трое учеников стали свидетелями славы Иисуса на горе Преображения (Матф. 17:1). Иаков был и среди четырех учеников, которые наедине беседовали с Иисусом на горе Елеонской (Марк. 13:3). Вместе с Иоанном и Петром он находился в Гефсимании, где Господь убеждал их бодрствовать и молиться (Марк. 14:33). Итак, будучи одним из троих учеников близкого круга Иисуса, Иаков стал свидетелем силы Иисуса, видя, как Иисус воскрешал из мертвых; славы Господа, когда Иисус преобразился; суверенности Христа, когда на Елеонской горе Господь рассказал им о будущих событиях; а также страданий Христа в Гефсиманском саду. Все перечисленные события, должно быть, чрезвычайно укрепили веру апостола и подготовили его к предстоящим страданиям и мученической смерти.
К жизни апостола Иакова можно применить одно ключевое слово: пыл. Из того малого, что мы знаем о нем, явствует, что апостол был человеком ревностного рвения и энергии. Более того, Иакову и Иоанну Иисус дал прозвище Воанергес, что значит «сыны грома». Прозвище очень живо характеризует личность Иакова. Он был ревностным, истовым, пылким и усердным. Он напоминает нам Ииуя из Ветхого Завета, который был известен тем, что ездил на колеснице с головокружительной скоростью (4-я Цар. 9:20). Именно он сказал: «Поезжай со мною, и смотри на мою ревность о Господе» — и истребил дом Ахавов, и уничтожил поклонение Ваалу. Тем не менее пыл Ииуя был стихийным, а его «ревность о Господе» оказалась испорченной корыстными, мирскими амбициями и кровожадной жестокостью. Писание говорит: «Но Ииуй не старался ходить в законе Господа Бога Израилева от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех» (4-я Цар. 10:31). Возможно, Иаков уже шел путем Ииуя к полному падению, когда Иисус встретил его. Но по милости Бога он преобразился и стал мужем Божьим и одним из ведущих апостолов.
Тот факт, что Иисус назвал Иакова и Иоанна «сынами грома», Марк записал в перечислении имен апостолов, где также упомянул о том, что Симон назван Петром (Марк. 3:17). Нам не известно, как часто Иисус использовал прозвище, данное Иакову и Иоанну; прозвище, о котором писал Марк, упоминается в Писании только один раз. В отличие от имени Петра, которое должно было служить ободрением апостолу и помочь ему стать подобным скале, прозвище «Воанергес» должно было обличать Иакова и Иоанна, когда они позволяли своему пылкому темпераменту выходить из-под контроля. Возможно, кротко укоряя с помощью прозвища, Господь вкладывал в него еще и частицу юмора.
То немногое, что мы знаем об Иакове, подчеркивает вспыльчивый и горячий нрав ученика. Если Андрей спокойно приводил отдельных людей к Иисусу, то Иаков готов был низвергнуть огонь с неба и уничтожить целые поселения. Даже тот факт, что апостол первым принял мученическую смерть, причем от руки самого Ирода, наводит на мысль, что Иаков не был бездеятельным или скрытным человеком; он действовал открыто и дерзко, поэтому быстро наживал смертельных врагов.
В духовном руководстве есть место для людей, обладающих пылким темпераментом. Илия был именно таким человеком. (В действительности Иаков, прося низвести огонь с неба, полагал, что следует примеру Илии). Таким же пылким был и Неемия (ср. Неем. 13:25). Горячим рвением также обладал Иоанн Креститель. Очевидно, Иаков был сделан из того же теста. Он был откровенным, горячим и нетерпимым к тем, кто совершает зло.
В подобном рвении нет ничего плохого. Помните, как Сам Иисус сплел бич и очистил Храм? Тогда «ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня» (Иоан. 2:17; ср. Пс. 68:10). Иаков же лучше всех знал, что это значит, когда тебя снедает ревность о Господе. Большинство поступков Иисуса подогревали в Иакове ревность. Например, когда Господь упрекнул иудейских начальников, когда проклял Хоразин и Вифсаиду, когда противостоял силам бесовским и изгонял демонов. Ревность или пыл служит добродетелью, если это ревность о правом деле.
Однако же иногда ревность бывает далеко не праведной. Ревность без знания может оказаться пагубной (ср. Рим. 10:2). Ревность без мудрости опасна. Ревность, соединенная с силой, зачастую оказывается жестокой. Когда ревность превращается в бесконтрольное стремление, она может стать губительной. Иаков же иногда был склонен проявлять подобную ревность, чтобы достичь преимущества. В частности, это проявляется в двух случаях. Первый случай — когда Иаков хотел низвести огонь с неба. А второй — когда Иаков и Иоанн заручились поддержкой матери, чтобы добиться самого почетного положения в Божьем Царстве. Давайте рассмотрим каждый эпизод в отдельности.
В данном эпизоде мы лучше всего понимаем, почему Иаков и Иоанн названы «сынами грома» (Лук. 9:51–56). Иисус должен был пройти через Самарию. Он шел в Иерусалим на праздник Пасхи, где наступит кульминация Его жизни: смерть, гробница и воскресение. Лука пишет: «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но (там) не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим» (Лук. 9:51–53).
Примечательно то, что Иисус решил идти через Самарию. Несмотря на то что самый короткий путь из Галилеи в Иерусалим пролегал через Самарию, большинство иудеев намеренно выбирали путь между упомянутыми регионами и проходили намного больше километров через пустыню Перея; кроме того, при таком маршруте им необходимо было переходить Иордан два раза. И все это делалось лишь для того, чтобы обойти стороной Самарию.
Самаряне были смешанным народом, истоки которого берут начало в Израиле, в Северном царстве. Когда ассирийцы завоевали Израиль, большинство выдающихся и знатных людей из колен Израилевых попало в плен, а опустевшие земли заселили язычники и чужестранцы, лояльно относившиеся к ассирийскому царю (4-я Цар. 17:24–34). Тогда малоимущие израильтяне стали вступать в брак с язычниками.
Смешение с язычниками с самого начала не содействовало процветанию земли, потому что люди не боялись Господа. Тогда ассирийский царь возвратил на родину взятых в плен священников, чтобы они научили народ страху Господнему (4-я Цар. 17:28). В результате возникла религия, объединившая в себе поклонение Богу и, одновременно, языческим идолам. «Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их» (4-я Цар. 17:33). Другими словами, люди все еще утверждали, что поклоняются Иегове как Богу (очевидно, в качестве Писания они принимали Пятикнижие), однако учредили свое священство, построили свой храм и разработали свою систему жертвоприношений. Короче говоря, самаряне изобрели свою религию, основанную в большинстве своем на языческих традициях. Религия самарян служит классическим примером того, что происходит, когда слова Писаний подстраивают под традиции людей.
