763
Житие Константина цитируется по изданию: Сказания о начале славянской письменности. M., 1981
Исаченко А. И. К вопросу об ирландской миссии у панонских и моравских славян // Вопросы славянского языкознания. M., 1963. С. 43–72. Вот книги, рассказывающие нам о православных святых просветителях Запада: Протоиерей Александр Шабанов. Святой Патрик, епископ и просветитель Ир ландии (Тверь, 2000); Протоиерей Александр Шабанов. Святой Брендан Мореплаватель (Тверь, 2001); Протоиерей Александр Шабанов. «Голубь Церкви». Святой Коламба Айонский, просветитель Шотландии. Тверь, 2004; Марк Омельницкий. Жития трех английских святых (Освальда, Эдмунда, Свизина). M., 1997; Марк Омельницкий. Образ святого в англо-саксонской литературной и агиографической традиции. На материале «Жития святого Гутлака». M., 1997; Владимир Мосс. Крушение Православия в Англии. Тверь, 1999. Западный Патерик собран в издании: Vita Patrum. Житие Отцов. Святитель Григорий Турский. Отец Серафим Роуз. M., 2005.
См. Успенский Ф. И. История византийской империи. M., 1997. Т. 2. С. 31
Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 115; СтамулисИ. Православное богословие миссии сегодня. M., 2003. С. 173–175; TaxuaocA. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. Сергиев Посад, 2005. С. 61.
Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 82.
TaxuaocА. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. Сергиев Посад, 2005. С. 280.
«Ни о ком из них (патриархов до-авраамовых времен — А. К.) неизвестно, чтобы было у него две жены, и поэтому урезал Господь член его, чтобы означить предел, которого затем переступать не подобает. Также сотворил Он и с Иаковом, охромив жилу бедра его, так как взял себе четыре жены. И больше неизвестно, чтобы он жил с женой. Авраам же не понял этого» (Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 83).
См. DvornikF, Les Iegendes de Constantin et Methode vues de Byzance. Prague, 1933. P. 73–77. Стоит также заметить, что последний иконоборческий патриарх, Иоанн Грамматик, был достойным человеком. Он мог бы сохранить священный сан, но он предпочел вечное заточение и ослепление (мучительную казнь) измене своим убеждениям (см. Мелиоранский 5. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I–VIII в.). СПб., 1910. С. 328).
Успенский Ф. И. История Византийской Империи. Период Македонской династии. M., 1997. С. 31.
См. Васильев А. А. История византийской империи. Время до Крестовых походов. СПб., 1998. С. 397.
Цит. по: Протоиерей Лев Лебедев. Колумбы Российские. Апостольство Русской Православной Церкви в Америке XVIII–XIX веков. M., 2003. С. 75.
И очень неудобно, когда миссионер щеголяет обносками естественнонаучных представлений позапрошлых веков. Так, митрополиту Макарию (Невскому) представлялось, что «в мире христианства совершилось нечто подобное тому, что бывает в сферах небесных светил: некоторые планеты, как говорит астрономия, в периодическом движении своем около солнца, по временам начинают обратное течение, а потом с большею скоростью опять продолжают свое течение вперед» (Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, апостол Алтайский (Парвицкий-"Невский"). M., 1996. С. 242).
Архимандрит Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева. M., 1999. С. 85.
См. об этом главу «Еще раз о границах Церкви» во втором издании моей книги «Вызов экуменизма».
«Если эллинизм до сих пор не достиг еще желаемого успеха, то виноваты в том мы сами, его последователи. Боги сделали для нас много хорошего, выше всякого желания и надежды. Несколько прежде никто не смел и желать столь важной перемены, происшедшей в короткое время, но думаешь ли, что довольно этого? Мы и не замечаем, что безбожие (так Юлиан называл христианство) особенно возрастает л юбовию к странникам, заботливостию о гробах умерших и наружною святостию жизни. Я думаю, что и нам поистине надлежит исполнять все это. И быть таким надлежит не только тебе одному, но и всем жрецам Галатии, которых то стыдом, то убеждением старайся делать добрыми. Если у иудеев никто не просит милостыни, а нечестивые галилеяне кроме своих питают еще и наших, то непостыдно ли, что свои от нас не получают помощи. Мы по беспечности срамим сами себя и еще более роняем благоговение к богам» (Юлиан. Письмо 84, Арсакию, верховному жрецу Галатии; 362 год. Цит. по: Созомен. Церковная история 5,16).
Святитель Иоанн Златоуст. К молодой вдове 1,2// Творения. СПб., 1898. Т. 1. С. 376.
История российской духовной миссии в Китае. M., 1997. С. 55.
Архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. M., 2005. С. 244.
Полное собрание русских летописей: Никоновская летопись. M., 2000. Т. 9. С. 58–59.
Там же. С. 64.
Иванов С. А. Византийское миссионерство: можно ли сделать из «варвара» христианина? M., 2003. С. 58
Единственное исключение — рукопись XV века «Кодекс Бандури 3025». См. Бибиков М. В. Byzantinorossica. Свод византийских свидетельств о Руси. M., 2004. Ч. 1. С. 64. При этом, однако, это единственное свидетельство исследователь отчего-то не цитирует ни словом, хотя апокрифы приводит подробно.
«Здесь существовала мощная традиция христианской учености, ничего не получившей от греческого или латинского Запада, но непосредственно связанная с традицией еврейских синагогальных школ» (Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Единство Империи и разделения христиан // История Церкви и восточно-христианская мистика. M., 2000. С. 84).
Воронец Е. H. Несколько слов о Православном Миссионерском обществе и должном развитии его деятельности. M., 1885. С. 17.
Энициклопедия Свиды, «Аполлинарий».
Преподобный Феодор Студит. Послания. M., 2003. Ч. 2. С. 127.
Интересно, что когда болгары запросили Константинополь о церковных канонах, то «греки, желая сохранить власть над болгарами, в тех списках Номоканона, которые изготовлялись для болгар, в 34 апостольском правиле («Епископам всякого народа подобает знать первого у них и признавать его, как главу») выпускали слова о том, что церковь «всякого народа» сама избирает себе предстоятеля. Зато фраза из концовки этого же канона «Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех» — была опущена папой Николаем I в его «ответах болгарам». Дионисий Малый перевел слово «народ» вместо единственного — множественным числом: «Епископом всех народов подобает знать первого у них». И лишь святой Мефодий перевел на славянский точно (см. Журнал Московской Патриархии. M., 1958. № 3. С. 42). Святой Кирилл арабам говорит превосходительно: «Все искусства вышли от нас», хотя в ту пору арабы уже впитали высокую персидскую культуру, а отнюдь не только эллинскую. Суждения же Феофилакта Болгарского о пасомом им народе находятся далеко за пределами современных приличий («Природа болгар есть кормилица всякого зла…. Моим словам они внимают как осел — игре на лире… Невероятная тупость в деле овладения Писанием» (цит. по: Иванов С. Византийское миссионерство… С. 242–243; см. также: Оболенский Д. Византийское содружество наций. M., 1998. С. 443–444). И даже в XX веке ведущий греческий миссионер — албанский архиепископ Анастасий — говорит о татарах как о «первобытном народе» (Архиепископ Иоанн (Яннулатос). Православие и миссия // СтамулисИ. Православное богословие миссии сегодня. M., 2003. С. 433)!
«Апостол Аляски» святитель Иннокентий (Вениаминов), напротив, подчеркивал, что миссионер должен говорить язычникам, что пришел к ним по собственному понуждению, а не послан российскими властями: «По прибытии отнюдь не говори, что ты послан от правительства и не выдавай себя за начальника, но за простого странника» (Святитель Иннокентий Московский. Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру, 32 // Избранные труды святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Америки. M., 1997. С. 174).
