817
Кекавмен. Советы и рассказы. Поучение византийского полководца Xl века. СПб., 2003. С. 237.
Домострой, 17 // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. M., 1985. С. 87–89.
Каптерев П. Ф. История русской педагогики. СПб., 2004. С. 21–23.
Оттого и спустя столетия жив протестный ропот против семинарий: «Не придется ли согласиться с одним маститым архипастырем, который говорил мне, что о реформе духовной школы и толковать не стоит: должно ее всю разогнать, разломать, вырыть фундаменты семинарских и академических зданий и взамен прежних на новом месте выстроить новые и заполнить их новыми людьми» (Антоний [Храповицкий], епископ Волынский. Третья докладаная записка [8 декабря 1905 года] // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. 4.1. M., 2004. С. 726).
В период перехода от прежних выборных порядков к семинарским, «архиерейских ставленников не принимали ни помещики, ни крестьяне, о чем известно из жалоб самих святителей: «Епископы над церквами воли не имеют, а владеют церквами мужики», которые ставят в попы «какого-нибудь крестьянишка» (Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: очерки по церковной этнографии. СПб., 2005. С. 69; со ссылкой на: Знаменский П. Прихожское духовенство со времен реформы Петра. Казань, 1873. С. 3. И Вологодские епархиальные ведомости. 1866. № 17. С. 670).
В 1788 году выходит синодальное постановление о запрете детям духовенства вступать в брак с крестьянками, ибо это ведет «к огрублению нравов и к неспособности к семинарскому образованию» (Описание архива бывшего Вольского духовного правления //Труды саратовской ученой комиссии. Саратов, 1888. Вып. 2. С. 143).
Ясно, что и семинарский путь не сразу раскрыл свои преимущества: «Не было доказано, кто больше был приготовлен к священнослужительству — псалтырник ли, с детства служивший при церкви и практически изучивший чтение и пение, или латынник из школы, заучивший только несколько вокабул и латинские флексии» (Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань, 1881. С. 42).
«Оружейные фабрики культуры были в тот трудный момент только на Западе, и чтобы победить врага, надо было взять в руки это оружие и перенять у врага фабричное дело» (Протоиерей Валентин Асмус. К оценке богословия святителя Петра Могилы, митрополита Киевского // Богословский сборник. M., 2002. Вып. 10. С. 241).
Евсеев В. А. Панютина М. И. Церковь и становление английских университетов // Церковно-ис-торический ежегодник. Иваново, 2002. С. 114–115. Кэмбридж получил еще большую свободу через буллу папы Григория IX в 1233 году — по этому документу не только никакие светские суды, но и все церковные суды, за исключением суда местного епископа (Элийской епархии), не могли разбирать деяния членов университетской корпорации.
Цит. по: Скрынников Р. Г. Святители и власти. Л., 1990. С.174.
Зачастую и она оказывалась лишь видимостью. В эпоху до телевидения и газет память у людей была хорошая, и многие люди просто наизусть знали ту немногую информацию, что доходила до них — то есть службу, и потому имитировали чтение так же, как имитируют его трехлетние дети: держа книжку вверх ногами, все же точно воспроизводят ее содержание. Сопротивление никоновской книжной реформе было столь массовым среди низового духовеснтва еще «и потому, что многим приходилось переучивать службы, читать новые книги, а это для полуграмотных чтецов была мука» (Каптерев П. Ф. История русской педагогики. СПб., 2004. С. 92). Мне же и в 80-е годы (когда выпускники семинарий далеко не покрывали потребности в новых священниках) доводилось слышать о епископе, который рукополагал священника без семинарии на основании лишь одного критерия: «На всенощной я даю ему читать Шестопсалмие. Если делает меньше ста ошибок при чтении — посвящаю».
Цит. по: Смирнов С. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. M., 1914. С. 138.
Донесения о Московии Иоанна Пернштейна Il Древняя и Новая Россия. 1877. № 6. С. 179.
Памятники литературы древней Руси. Середина XVI века. M., 1985. С. 292–293.
Курбский А. История о Великом князе Московском // Памятники литературы древней Руси. Вторая половина XVI века. M., 1986. С. 380–383.
Пономарев А. Несколько замечаний и наблюдений или Post Scriptum // Христианское чтение. СПб., 1905. Ч. 1. С. 111.
Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Вторая половина. M., 1998. Т. 2. С. 151. Речь идет о XIV–XVI веках, а под единственным самостоятельным проповедником имеется в виду Симеон Новгородский.
Иеромонах Симон Кохановский в проповеди, произнесенной в день Благовещения в 1720 году о суевериях, и в частности о 12 пятницах, дает такую картину нравственно-религиозного состояния верующих: «Бабьими баснями и мужицкими забобонами (суевериями) весь мир наполнился: уже бо ныне неточию священницы и прочие
1 Цит. по: Сменцовский М. Братья Лихуды. Опыт исследования из истории церковного просвещения и церковной жизни конца XVII и начала XVIII веков. СПб., 1899. С. 267–268. Со ссылкой на рукопись библиотеки Санкт-Петербургской Духовной Академии № 423).
Медведев С. Известие истинно православным и показание светлое о новом правлении в Московском царстве книг древних // Чтения в Обществе истории и древностей российских. M., 1885. С. 37
Каптерев И. Ф. Сношения иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством (16691707). M., 1891. С. 166
Цит. по: Сменцовский М. Братья Лихуды. Опыт исследования из истории церковного просвещения и церковной жизни конца XVII и начала XVIII веков. СПб., 1899. С. 286
Цит. по: Каптерев П. Ф. История русской педагогики. СПб., 2004. С. 30. Кроме того, Иван Посошков полагает: «Всему же тому начало, еже священники у нас на Руси неученые: естли бы были все ученые, то всячески бы детей своих духовных на всякое благо наставляли, а о непотребствах бы запрещали; а то и сами не разумеют, ни нас учат» (Цит. по: Смирнов С. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. M., 1914. С. 139).
«О рукоположениях учащихся школы до конца XVII века данных не имеется» — Экономцев И. И. Предыстория создания Московской Академии и ее первоначальный период, связанный с деятельностью братьев Лихудов // Богословские труды. Юбилейный сборник, посвященный 300-летию Московской Духовной Академии. M., 1986. С. 63.
От лат. conversation — собеседование.
Письмо ученикам Ростовской школы H Федотова М. А. Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского. Исследование и тексты. M., 2005. С. 183.
Дубасов И. Народное просвещение в Тамбовской губернии во второй половине XVIII и в начале XIX столетия // Древняя и новая Россия. 1878. № 12. С. 338.
Титлинов 5. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильно, 1908. Вып. 1. С. 67
Смолич И. К. История русской Церкви. 1700–1917. M., 1997. Ч. 2. С. 199
Впрочем, семинарий и богословских факультетов не было и у самих греков — «на Востоке орга, низованных школ богословия не было. Богословие понималось как высший вид знания, но не как «наука» среди других наук, которой можно было научиться в школе. Патриаршее училище в Константинополе не было очагом новых богословских идей. В нем учились церковные администраторы и канонисты» (Богословие в тринадцатом столетии H Протоиерей Иоанн Мейендорф. Рим. Константинополь. Москва. M., 2005. С. 110). Отсюда — и череда неожиданных униатских капитуляций византийских богословов при очных встречах с Западом, который незаметно для византийцев из варварского региона стал центром учености
См. Мф 11:12. — Ред
Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого Оригена и непотребных его мнений // Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996. Т. 3. С. 515, 528.
