Савва Офин, приказал он киту к берегу подплыть и выпустить Иёну. Так и случилось.
– Ба, а это тот кит, про который в Коньке-Горбунке?
– Наверно, тот и был, один он был такой в море-окияне. Ну, вот Иёна и пришёл в город Нинею, стал слова Саввы Офина им передавать, что, мол, через сорок дней погибнут они все за свою жизнь злобную, рассказал им про свои путешествия, про камень на дороге, про бурю на море, про кита огромного, который его проглотил. Поверили ему жители города, стали каяться и к смерти готовиться неминучей. Да и как не поверить-то, ведь от всего сердца рассказывает человек, клянётся, что правду говорит.
Увидел Савва Офин, что жители города этого стали добрыми, что они поняли, что не так всё делали, как полагается, и решил он не губить их, не трогать этот город.
Прошло немного больше сорока дней, видит Иён, что не разрушает Савва Офин город этот, и сильно опечалился: «Вот, меня теперь за лжеца сочтут, обманул я их словами своими. Теперь и тому, что я им рассказывал, верить не будут. Уйду я из города и поселюсь за ним».
Так и сделал, сад за городом посадил, сидит в саду, жизни радуется, на Савву Офина обижается, за то, что в обман его ввёл, город не разрушил, как говорил, за то, что опозорил его перед жителями-нинейцами.
А Савва Офин знает о мыслях Иёны. И посадил Савва Офин в саду Иёны дерево ветвистое да зелёное, красивое-распрекрасное.
– А это дерево – дуб, а, ба?
– Нет, дерево это не дуб, а другое, красивое, большое и зелёное. Обрадовался Иён дереву этому, живёт себе – не нарадуется. А Савва Офин в один день дерево это и погубил, засохло дерево в один час, в одну минуту.
Расстроился Иён, опечалился. Так опечалился, что даже стал смерти себе просить у Саввы Офина. А Савва Офин и говорит ему: «Вот ты о дереве каком-то так печалишься, что даже из-за него умереть думаешь. А что же ты на меня злобствуешь, что город я не разрушил? Это дерево всего-навсего, а там люди, сто двадцать тысяч человек, да и скота сколько. Что же ты об этом не подумал?»
Вот так и всё произошло.
– А чем же сказка кончилась, ба?
– Вот этим она и кончилась. А теперь – спать. Утро вечера мудренее.
Карлсон с поехавшей крыши
Упавший Ангел не умрёт,
Он станет былью,
Он только пыль с себя стряхнёт,
С себя и с крыльев.
– А Падший Ангел? – С ним дела:
Он станет пылью,
И Бог лишит его крыла,
А то и крыльев.
С.Ч.
Сейчас в Москве проходят выставки картин Рафаэля Санти. Я в первую очередь посмотрел книгу-иллюстрацию произведений этого художника, изданную в 1984 году и приобретённую нами в 1985 году. В те времена я не занимался вопросами религии, да и не читал ещё Библии. А сейчас я обратил внимание на картину «Видение Иезекииля». Я подумал, а как же Рафаэль смог изобразить не очень здоровое видение этого пророка. Вот ничего и не получилось толкового, на мой взгляд. Больше тут можно похвалить известного иллюстратора Библии, имя которому Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. Отличие есть в том, что Карольсфельд не забыл в своей иллюстрации про колёса, которые, вероятно, играют очень большую роль в умопомрачительном видении Иезекииля.
Надо думать, что человек всегда завидовал летающим тварям, с тех пор, как начал осознавать своё Я. Понятно, что в далёкие времена его фантазии хватало только на то, что он видел, поэтому и летал он в воображении тоже с помощью того же, в основном – пернатых крыльев. В сказках прибавились и другие летательные аппараты: ковры-самолёты, метла, ступа и, возможно, что-то другое. Например, с помощью обыкновенного пропеллера, как у Карлсона, придуманного писательницей Астрид Линдгрен. Появились у фантастов и возможности наделения человека способностью левитации, перемещения в воздухе без вспомогательных средств.
На заре рождения нашего с иудеями Бога и составления Священного Писания, понятно, никаких технических средств на этот счёт не было известно. Бог был очень человеческим по своим характеристикам существом. Это можно найти во многих местах всего Священного Писания. Но впервые, на мой взгляд, это прозвучало в главе 3 Бытия, в стихе 8: «И услышали (Адам и Ева – С.Ч.) голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня…». Оказывается, что Бога, как и братца Иванушку из русской народной сказки, солнце припекает, жар донимает. И попить, вероятно, хотелось из козлиного копытца, благо, козы были к этому времени уже состряпаны.
Даже если и перенестись поближе к нашему времени, примерно в 600-500-е годы до Рождества Христова, то развитие техники ещё не позволяло воспользоваться для полётов чем-нибудь таким залихватским, поэтому больное воображение кроме пернатых крыльев ничего придумать не могло. А ведь надо было как-то установить перемещение Бога в окружающем мире, хватит Ему вышагивать в прохладе дня. Причём, задать Ему не самостоятельное перемещение. Не мог же такой объект Сам перемещаться, конечно же Его носили какие-то силы либо Силы. Первым, как я установил, об этом крепко задумался пророк Иезекииль (из больших пророков, которых насчитывается четыре), поскольку при описании его видений все ссылки (параллельные места) даются только на его бред. Есть две небольших ссылочки (на Книгу пророка Иова и на Откровение Иоанна Богослова), но они совсем о другом.
Чем же таким грезило больное воображение Иезекииля? Очень прозаическим – о перемещении во времени и пространстве господина Господа Бога, ни меньше, ни больше. То есть о том, каким образом Его перемещали во времени и пространстве, и кто занимался этим благородным и тяжёлым делом (да и, вероятно, занимается и до сих пор, поскольку эта правдивая информация до сих пор содержится в Священнейшей Книге). Всё это подробно расписано в главе 1 Книги пророка Иезекииля, поэтому я буду приводить только некоторые выдержки из этой главы, со ссылками на номера стихов.
Это видение настигло пророка, как он нам сообщает, при реке Ховаре. Там и увидел он Божью колесницу, конструкцию для перемещения Главного объекта Земли и всего мира, которая показалась ему сначала в виде светящегося облака и клубящегося огня (4). А вот и первая загадка (5-9):
«А из середины его (облака – С.Ч.) как бы свет пламени из середины огня; и из середины его видно было подобие четырёх животных (лицо человека, льва, тельца и орла; о последнем, в смысле лица орла, надо
