Язвы, оставленные первородным грехом в человеческой природе, серьезно мешают процессу обретения природных добродетелей и следования им. Для совершенного следования природным добродетелям нужна благодать Божия, исцеляющая человеческую природу.
Благодать Божия не только исцеляет человеческую природу, но и возвышает природные добродетели до сверхприродного уровня. Природные добродетели таким образом становятся христианскими добродетелями.
Страсти
В силу сокровенного единства тела и души наша духовная жизнь находится, во благо или во зло, под влиянием чувств. Такое влияние проявляется в
страстях.Страсти связаны с чувствами, они побуждают нас действовать или бездействовать в соответствии c тем, что мы ощущаем или воображаем как благое или злое. В широком смысле слова, страсти – это чувства или эмоции. Страсти – это любовь, гнев, страх и т. п. Главная страсть – любовь.
Страсти играют важную роль в нашей нравственной жизни. Сами по себе они ни хороши, ни плохи. Страсти морально хороши, когда они способствуют доброму поступку . В противном случае они дурны. Гнев – это святое чувство, если он выражает негодование в отношении зла. Но гнев бесконтрольный или побуждающий к злым поступкам (например, к мести) – это дурное чувство. Страх может быть святым чувством (например, страх перед Богом), но страх, парализующий душу и мешающий делать добро, – дурное чувство.
В результате первородного греха страсти не всегда подчиняются разуму и часто побуждают человека к дурным поступкам. Страсти порой так сильно овладевают человеком, что его чувство моральной ответственности становится минимальным. Чтобы направлять страсти к добру, обычно нужна благодать Божия, исцеляющая раны, нанесенные грехом, но также и аскетическая борьба.
Нравственное совершенство достигается тогда, когда человек стремится к добру не только своей волей, но и всем своим чувственным желанием, по слову псалма: Сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому (Пс 84, 3).
28. Благодать Божия, богословские добродетели, Дары Святого Духа
Бог призвал человека приобщаться к сокровенной жизни Пресвятой Троицы. Это призвание сверхприродно, оно превосходит возможности человеческой природы – человеческого ума, воли и сердца, – как и вообще возможности любого тварного существа.
Чтобы привести человека к этой сверхприродной цели, Бог дарует ему освящающую благодать, которая уже дает приобщение небесной славе.
Освящающая благодать
Освящающая благодать – это сверхприродный дар, исцеляющий душу от греха и освящающий и обóживающий человека. Через благодать верующий становится сыном в Сыне, усыновленным сыном Божиим.
После Искупления, совершенного Христом, благодать Божия есть благодать Христова, ибо она даруется нам как участие в благодати Христовой: И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ин 1, 16). Через благодать человек становится вторым Христом, самим Христом.
Благодать Божия – это благодать Святого Духа, ибо дарует ее Святой Дух.
Первое действие благодати в душе – это оправдание . Оправдание – это переход души от состояния греха к состоянию благодати. Оправдание влечет за собой прощение грехов и освящение человека. Оправдание совершается в Крещении и каждый раз, когда Бог прощает смертные грехи и наполняет душу освящающей благодатью (обычно Он это делает посредством таинства Покаяния).
Бог никому не отказывается в Своей благодати, ибо Он хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим 2, 4) и достигли святости. Благодать – источник освящения. Надо просить ее у Бога путем молитвы и принимать ее в таинствах.
Для возрастания в святости христианин должен соработничать с благодатью Божией. Такое сотрудничество не легко: оно требует усилий со стороны верующего, ибо человеческая природа ранена грехом. Нет святости без самопожертвования и духовной борьбы.
Единение со Христом будет полным и окончательным только на Небесах. Нужно просить Бога о благодати верности Ему до конца, т. е. милости умереть в состоянии благодати Божией.
Богословские добродетели
Освящающая благодать – это
онтологическое сверхприродное качество, которое исцеляет душу от греха, обóживает ее, и уподобляет нас Христу.
Богословские (или сверхъестественные) добродетели веры, надежды и любви – это
действенные сверхприродные качества, которые позволяют нам жить в общении с Пресвятой Троицей и поступать как дети Божии. Мы называем эти добродетели богословскими потому, что они имеют Бога своим непосредственным объектом.
Вера – это богословская добродетель, посредством которой мы верим в Бога и во все, что Он сказал и открыл нам, и во все, что Святая Церковь предлагает нам верить. Ученик Христов должен не только хранить веру и жить ею, но еще и исповедать ее, уверенно свидетельствовать о ней и распространять ее.
Надежда – это богословская добродетель, посредством которой мы желаем, как нашего счастья, Царства Небесного и вечной жизни, полагая наше упование в обещаниях Христа и опираясь не на свои собственные силы, но на поддержку благодати Духа Святого.
Любовь – это богословская добродетель, посредством которой мы любим Бога превыше всего и ради Него Самого, а нашего ближнего – как самих себя, ради любви к Богу. Это и есть новая заповедь Иисуса Христа: Да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин 15, 12). Любовь – средоточие всех добродетелей, она направляет их к любви Божией.
Дары и плоды Святого Духа
Нравственную жизнь христианина поддерживают дары Святого Духа. Это
действенные сверхприродные качества, благодаря которым мы послушно следуем тому, к чему побуждает Святой Дух. Даров Святого Духа семь: премудрость, разум, совет, крепость (мужество), вéдение, благочестие и страх Божий.
Дары Святого Духа – это совершенные способности души, дающие ей возможность быть движимой Самим Святым Духом. Дары делают нас более послушными действию Святого Духа, Который становится движущей силой всех наших поступков.
Дар премудрости помогает понимать и правильно судить о замыслах Божиих; дар разума помогает проникновенно познавать истину о Боге; дар совета помогает рассуждать и содействовать Замыслам Божиим в конкретных ситуациях; дар крепости (силы духа или мужества) помогает преодолевать трудности, возникающие в нашей христианской жизни; дар ведения помогает понимать, как тварные существа управляются Богом; дар благочестия помогает нам вести себя как дети Божии и как братья наших братьев – людей; дар страха Божия помогает отвергать все, что может оскорблять Бога, подобно тому как сын во имя любви отвергает все, что может оскорблять его отца.
По Преданию Церкви, плодов Святого Духа двенадцать: любовь, радость, мир, долготерпение, великодушие, благость, благожелательность, кротость, верность, скромность, воздержание, целомудрие (Гал 5, 22–23).
Грех – это свободный поступок (помысел, желание, слово, действие или бездействие), противный Закону Божию (нравственному закону, или церковному закону). Грех – это горделивое самовозвышение творения, которое отвращается от своего Творца и привязывается к себе самому.
Грех есть абсолютное зло потому, что он отвращает человека от Бога, его окончательной цели. Страдание же – зло относительное: само по себе оно не отвращает человека от Бога.
Главное разделение грехов – разделение смертных и мелких грехов (ср. 1 Ин 5, 16–17). Смертный грех – это непослушание Закону Божию в важном вопросе, при полном осознании тяжести прегрешения и полном согласии на его совершение. Человек совершает смертный грех не только тогда, когда он прямо и непосредственно отвергает Бога (как это бывает в грехах идолопоклонства, вероотступничества, атеизма и т. п.), но и каждый раз, когда он свободно и сознательно нарушает заповеди Божии в важном вопросе.
Смертный грех влечет за собой потерю любви и лишение освящающей благодати, т. е. благодатного состояния. Если он не искуплен раскаянием и прощением Божиим, то он ведет грешника к исключению из Царства Божия и вечной смерти в аду. Хотя мы можем судить поступки, т. е. констатировать, что определенный поступок сам по себе является тяжким грехом, нам не подобает судить людей: нужно доверить суд над людьми правосудию и милосердию Божию.
Когда человек совершил смертный грех, он не должен причащаться до тех пор, пока не покается в таинстве Исповеди: нельзя посредством греха удалиться от Христа и в то же время соединиться c Ним в Евхаристии. Причащающийся в состоянии смертного греха совершает тяжкий грех кощунства.
Кто, совершив смертный грех, теряет жизненное единение со Христом, тот теряет и единение c Его Мистическим Телом, Которое есть Церковь. Совершивший тяжкий грех остается членом Церкви, но, будучи больным Ее членом, он причиняет вред всему телу. Он причиняет вред и человеческому обществу, поскольку в этом случае перестает быть светом и закваской.
