Мелкий грех не разрывает союза и дружбы c Богом, не лишает нас освящающей благодати и вечного блаженства. Но мелкий грех охлаждает дружбу c Богом, ослабляет любовь, препятствует продвижению души к добродетельной жизни. Мелкие грехи непременно ведут к духовному равнодушию.
Мелкий грех, сознательно совершенный и оставшийся без раскаяния, мало-помалу толкает нас на грех смертный.
Нужно избегать мелкого греха, сознательно совершенного. Человек, воистину любящий Бога, не идет на компромиссы c мелким грехом.
Мелкий грех заслуживает временного наказания Чистилища. Бог прощает мелкие грехи в таинстве Исповеди, а также каждый раз, когда мы искренне каемся за то, что не отвечали на Его бесконечную любовь.
Хотя милосердие Божие безгранично, оно предполагает раскаяние грешника: Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек (Мк 3, 28–29). Кто сознательно отвергает милосердие Божие, упорствуя в своей нераскаянности, отвергает и прощение своих грехов, и спасение, даруемое Святым Духом; такое ожесточение сердца может привести к вечной гибели. Это упорство во зле и есть грех против Святого Духа .
Грех влечет за собой новый грех: из его повторения возникает порок, т. е. порочные склонности, затмевающие совесть и искажающие оценку добра и зла. Но хотя грех имеет тенденцию усиливаться и умножаться, он не может полностью уничтожить нравственное чувство грешника.
Личные грехи, с особой силой порождающие другие грехи, мы называем главными, поскольку они – «главы» других грехов. Это – гордыня (корень всех грехов), скупость, зависть, гнев, блуд, чревоугодие, лень.
Потеря чувства греха – это последствие сознательного и добровольного затемнения совести, ведущего гордого человека к тому, что он отрицает греховность определенных поступков, а иногда – и само существование греха.
Хотя грех – это личный поступок, мы носим определенную ответственность за чужие грехи каждый раз, когда мы содействуем им, т. е. когда мы участвуем в них прямо и добровольно; заставляем или советуем их совершить; поощряем и одобряем их; умалчиваем о них или не препятствуем им, когда мы должны это сделать; покровительствуем тем, кто делает зло.
Личные грехи часто порождают «греховные системы», от которых очень трудно избавиться (например, коррупция, мафия).
Все грехи рождаются в человеческом сердце.
Искушения побуждают нас ко греху, но они не могут быть такими сильными, чтобы
заставить нас грешить. Бог всегда дарует Свою благодать для преодоления искушений:
Вас постигало искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор 10, 13).
Вообще говоря, причин искушений – три:
– мир: здесь мы имеем в виду мир не как творение Божие (в этом смысле мир хорош), а мир, лежащий во зле и побуждающий людей ко греху, т. е. мир c его языческими и материалистическими стремлениями. Чтобы преодолеть эти соблазны, нужно идти против течения вместо того, чтобы увлекаться стремлениями и нравами мира сего.
– дьявол: он подстрекает нас ко греху, но не в силах заставить нас грешить. Соблазны дьявола можно отклонять молитвой.
–
похоть плоти: она склоняет нас ко греху, но не в силах господствовать над нами, если мы боремся.
Искушение действует как бы на трех уровнях:
– внушение: это невольное возникновение в сознании картины греха; внушение – не грех; оно может помочь нам возрастать в добродетели смирения;
– невольная снисходительность ко греху: это еще не грех (тем более не смертный грех), ибо при этом человеческая воля не поддается искушению, хотя и не отклоняет его быстро и решительно;
–
согласие на грех: это подлинный грех.
Для борьбы c искушениями нужна искренность в отношениях c Богом и c духовным наставником. Иначе совесть искажается. Искренность – важное средство для избежания грехов и достижения истинного смирения: Отец идет навстречу тому, кто признает себя грешным и раскрывает то, о чем гордыня стремится умолчать. Надо избегать поводов ко греху . Но даже когда повод ко греху налицо, мы еще можем отстранить его, если немедленно говорим об этом c духовным наставником.
Чтобы спастись, надо соблюдать заповеди. Так учил Господь наш Иисус Христос. Богатому юноше, задавшему Ему вопрос: Учитель благой! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? – Иисус ответил: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф 19, 16–17).
Десять заповедей (Декалог) выражают требования любви к Богу и ближнему. Три первые говорят о любви к Богу, а семь последующих – о любви к ближнему. Тем не менее Декалог представляет собой неразделимое целое. Нельзя почитать человека, не благословляя Бога, его Творца. Нельзя любить Бога, не любя всех людей, Им сотворенных.
Некоторые заповеди указывают на то, чтó надо делать (например, освящать праздничные дни). Другие же – на то, чтó не надо делать (например, убивать невинных людей). Отрицательные нравственные предписания (предписания, запрещающие определенные поступки) – это начало, непременный первый этап пути к свободе: «Первая свобода, – пишет блаж. Августин, – основана на избавлении от прегрешений… таких, как убийство, прелюбодеяние, блуд, кража, мошенничество, святотатство и тому подобные. Когда человек начинает освобождаться от этих прегрешений (а совершать их не должен ни один христианин), он начинает поднимать голову навстречу свободе, но это только начало свободы, а не совершенная свобода» [46] .
В Десяти заповедях содержатся главные элементы естественного нравственного закона. Хотя закон этот вписан в сердце человека, познание его было затуманено первородным грехом и личными грехами. Для постижения совершенного и истинного познания требований естественного закона грешное человечество нуждается в Откровении Божием.
Новый Закон Христов завершает Закон Ветхий: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф 5, 17). Иисус показал нам, что заповеди – это только начало пути, который ведет к моральному и духовному совершенству и суть которого – любовь. С этой точки зрения заповедь «не убивай» означает «люби жизнь», т. е. призывает нас защищать жизнь ближнего и содействовать ее развитию. Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф 5, 21–22).
31. Первая заповедь. Я Господь твой… Да не будет у тебя других Богов, кроме Меня
Обязанности человека по отношению к Богу сводятся к следующей заповеди: Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими (Втор 6, 5). Бог возлюбил нас первым и сотворил нас, чтобы мы любили Его.
Хотя предписание любить Бога превыше всего есть требование естественного закона, грешный человек не в силах любить Бога в совершенстве без помощи Его благодати. Посредством любви, изливаемой Богом в наши души, мы способны любить Его той же самой любовью, которою Он любит нас.
Вера, надежда и любовь
Первая заповедь касается богословских добродетелей веры, надежды и любви, т. е. добродетелей, имеющих Бога своим непосредственным объектом.
Вера. Наш долг по отношению к Богу – верить в Него, доверять Ему, свидетельствовать о Нем. Первая заповедь требует от нас, чтобы мы хранили нашу христианскую веру, постоянно подпитывали ее и отвергали все, что противостоит ей.
Грехи против веры таковы:
– Неверие и религиозное равнодушие (пренебрежение Богооткровенной истиной), ересь (упорное отрицание истины веры), отступничество (полное отвержение христианской веры) и раскольничество (свободный и сознательный отказ подчиняться Папе Римскому, видимому Главе Церкви).
– Своевольные сомнения в отношении веры; суеверие и вера в учения, противоречащие христианской вере.
– Сознательное попадание в ситуации, опасные для веры. Например, чтение книг, противоречащих христианской вере или нравственности, либо излишняя открытость в отношении отрицательных влияний в области веры или христианских нравов. С этим связана, к примеру, ответственность родителей в выборе школы для своих детей, места отдыха, телевизионных передач и т. п.
Надежда. Надежда призывает нас целиком доверять Божией помощи, ибо если мы не отказываемся с оптимизмом бороться, чтобы вести себя как Его дети, то Он, в Своем всесильном и бесконечном милосердии, одарит нас вечным блаженством. Поэтому надежда побуждает нас действовать так, как хочет Бог, и избегать греха, который удаляет нас от Него.
Грехи против надежды таковы:
