свидетелей, он, похоже, имеет несколько отличный акцент. В то время как отрывки Дан. 7:25; 12:7, а также Откр. 11:2; 12:6,14; 13:5 сосредотачиваются на временном периоде в целом, Откр. 11:3—13, по–видимому, относится к последнему отрезку этого периода. В то время как церковь освобождается по прошествии 1260 лет, два свидетеля погибают. Это еще одно указание на то, что два свидетеля не могут представлять церковь.
7. Светильники. Семь светильников из Откр. 1, 2 и два светильника из Откр. 11:4 не идентичны. Их местоположение разнится. Хотя обе группы имеют приближенное к Господу положение, тот факт, что два светильника стоят перед Господом земли, выделяет их и уделяет им особое внимание. Тогда как пять из семи светильников из Откр. 2,3 получают упрек, остальные два не получают похвалы, два светильника из Откр. 11 не заслуживают никаких отрицательных замечаний. Можно предположить, что два положительных светильника из Откр. 2 и 3 отражаются в двух светильниках из Откр. 11. Однако светильники Смирны и Филадельфии локально ограничены, в то время как два светильника из Откр. 11, очевидно, не имеют подобных ограничений. Смирна и Филадельфия также ограничены во времени, если рассматривать их как периоды времени церковной истории, тогда как светильники из Откр. 11 охватывают весь временной промежуток в 1260 лет и более. Таким образом, мы не можем понимать светильники из Откр. 11 как указание на церковь или что–то подобное ей.
8. Тема суда. Бил утверждает: «Два пророка проповедовали не только о том, что спасение заключается во Христе, но и о том, что отказ от Христа равноценен идолопоклонству, за которое суд вынесет наказание…» [177]. На это может указывать вретище [178]. Суд, кажется, играет решающую роль в служении двух свидетелей. Огонь из уст свидетелей, пожирающий и убивающий врагов, отсутствие дождя, превращение воды в кровь и способность вызывать все виды язв представляют собой довольно сильный язык. Хотя это и символическое описание, идея суда здесь вполне очевидна. Суд продолжается даже после воскрешения свидетелей. Жители земли в ужасе и, вероятно, вновь испытывают мучения. Землетрясение разрушает десятую часть города и убивает семь тысяч человек. Это не эсхатологическое землетрясение, описанное в Откр. 6:14 и 16:18—20, но так или иначе оно является судом. Однако покаяние все еще возможно.
Откр. 11:3—13 соответствует общему контексту труб, как суд, призванный привести человечество к покаянию. Бил утверждает следующее: «Природа язв и мучения, вероятно, та же, что у нечестивых на протяжении первых шести труб, особенно во время первого и второго горя… На это указывают следующие лексические и концептуальные параллели: (1) Оба названы „«язвами” (см. Откр. 8:12; 9:20; 11:6), (2) направленными против обитателей земли (8:13; 11:10) (3) существами, которым была „дана власть” судить (9:3, 10, 19, 11:6). (4) Язвы включают в себя голод (ср. 8:8, 9; саранчу в 9:7-10; 11:6а), (5) „убийство” (9:15; 18; 20; 11:5), (6) „вред” (9:10,19; 11:5), (7) „огонь, выходящий из уст” палачей (9:17, 18; 11:5; ср. 16:8, 9), (8) воду, ставшую „кровью” (8:8; 11:6), и (9) явления на „небе” (8:10; 9:1; 11:6; ср. 8:12). (10) Язвы оказывают влияние на умы неверующих, напоминая им об их безнадежном духовном положении, которое отражается в мучениях (9:5,6; 11:10). (11) Повествования первых шести труб, а также свидетельство завершаются описанием определенного количества убитых нечестивцев» [179].
Остаток (оставшиеся вживых) обнаруживается в Откр. 9:20 и 11:13. Тогда как сами трубы в их узком значении включают в себя силы зла, суд посредством двух свидетелей указывает и на другую сторону и более ясно подчеркивает непосредственное участие Бога.
Возвращаясь к нашему вопросу о том, представляют ли оба свидетеля церковь или Писание, мы замечаем, что язык, хотя он и является символическим, указывает на активное участие двух свидетелей в суде. В соответствии с Писанием церковь провозглашает евангельскую весть, но не производит суд. Но согласно Евр. 4:12 Писание имеет следующую функцию: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные». Поэтому, возможно, правильнее рассматривать двух свидетелей как Писание Ветхого и Нового заветов.
9. Структурные соображения. Книга Откровение содержит три основные интерлюдии или расширения: Откр. 7, Откр. 10,11 и Откр. 14а. В Откр. 7 речь идет об аспекте церкви, 144000 и великом множестве. В Откр. 14а подчеркиваются 144000 и весть, которую должно возвестить. В Откр. 10 Иоанн как представитель церкви испытывает горечь и сладость свитка, части Слова Божьего. Таким образом, в Откр. 10 присутствуют и церковь, и Писание. В Откр. 11 может присутствовать та же картина. Церковь — это святой город. Два свидетеля же олицетворяют Писание.
Проведенное исследование дает нам ясное понимание двух свидетелей как Писаний Ветхого Завета и Нового Завета. Эллен Уайт, комментируя данный отрывок, пишет: «Два свидетеля представляют собой Писание Ветхого и Нового заветов» [180]. Мы обнаружили ряд указаний на Писание, особенно в таких терминах, как пророчество, свидетель, огонь, в использовании единственного числа для обоих свидетелей, двойственные утверждения, относящиеся к Слову Божьему и свидетельству Иисуса, и других. Все они подтверждают наше предположение, что два свидетеля представляют собой Писание, дошедшее до нас как Ветхий и Новый заветы. Следует признать, однако, что этот сложный отрывок книги по–прежнему остается объектом для дальнейших исследований.
Лорэн Уэйд,
Montemorelos University, Мексика
История пророческой интерпретации представляет собой весьма извилистый путь. Однако нет более сложного и запутанного пути, чем путь, ведущий к интерпретации 144000, описываемых в главах 7 и 14 книги Откровение [182].
Так, диспенсационалисты считают, что 144000 представляют собой евреев, которые обратятся в христианство после тайного восхищения [183]. Данный взгляд является, пожалуй, самым популярным среди консервативных христиан сегодня.
Евангельские христиане, не отождествляющие себя с диспенсационалистами, придерживаются различных взглядов. Один из наиболее известных современных евангеликов, ныне покойный Джордж Элдон Лэдд из богословской семинарии Фуллера, полагал, что 144000 представляют собой церковь непосредственно перед великой скорбью, а «великое множество» (также упомянутое в главе 7) представляет ту же церковь после времени скорби.
Среди либералов не так много тех, кто воспринимает книгу Откровение достаточно серьезно, чтобы исследовать ее в деталях. Те же немногие обычно придерживаются претеристской позиции. Они считают, что содержание книги относится к событиям, происходившим в первом столетии. По их мнению, 144000 — это иудеи, которые,
