Ознакомительная версия.
Вопрос 208. Как должно разуметь секиру, упомянутую в Евангелии, что срубает бесплодные деревья?
Ответ. Иоанн видел иудеев бесплодными и изволил приравнять их к бесплодным деревьям. А ответствовал о секире, при корнях лежащей, — это о различающей внезапной остроте живого слова, каковой остротой каждое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Лк. 3, 9). К этому же относятся и слова божественного апостола, который говорит: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого (Евр. 4, 12), разумея секущую силу проповеди.
Вопрос 209. Что обозначает Господь, когда говорит: Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3, 12)?
Ответ. Думаю, что лопата — это праведный суд Божий, который каждому, судя по тому, что он в Законе Божием сотворил в своем житии, по достоинству, выделяет место. Под гумном разумею собранную отовсюду Вселенскую Церковь и воскрешение всех людей из мертвых. На гумне заплесневевшие и вымокшие зерна, развеянные разными ветрами греха, оказавшиеся пустыми и бесплодными, Божий суд, словно лопатой, поручает огню на сожжение вечное. А правильную пшеницу, которая стала пищей ближнему, изобилуя добрым житием, Бог собирает достойным образом в амбар, который один можно назвать спасением. Он есть воистину наш дом; жизнь — не дом, но, как мне думается, шалаш, дающая тень постройка, которую легко разрушить.
Вопрос 210. В связи с этим мы умоляем ответить: почему и церкви многократно, и благоверные люди падают и гибнут: от землетрясения, от грома или от какого-либо другого гнева, как и грешники. Что это бывает?
Ответ. Из Священного Писания мы об этом вполне научены. Раз Бог не пощадил и Божия кивота, но предал его иноплеменникам вместе с беззаконными жрецами при нем, перекопав святой город Иерусалим, и разметал святыню Херувимов славы, и разодрал одежду славы, и дарования Божии, и пророчество, и явления, и ефуд[24], и наплечник из чистого золота — то есть то, что имеет неизреченные образы и прочие служения, отдано поганым язычникам на попрание и в плен, в осуждение тех, кто тогда беззаконствовал, — значит, и теперь Бог не пощадит Свои храмы, и в них сущие неизреченные Пречистые Таины, чтобы вложить согрешившим страх ожидания самого сурового мучения, если они находятся в грехах.
Да плачет грешник, когда видит, как падает кедр: если крепкое и святое распадается, то как будет наказано нечистое и слабое? Об этом рассказывая, премудрый в Боге Соломон сказал: «Падением немощных праведники бывают устрашены» (см.: Прем. 21, 18). Ибо и оружие, которым вооружаются для битвы, и шлем, и броня, и железные поножи не дадут злым людям твердой и надежной жизни. Многие, одетые в железо, несчастным образом кончили жизнь. Из них записаны Орив, Зив, Зивей, Салмана, Авимелех, и Голиаф, и Авессалом. И так же из внешних: Гектор, Эант, гордящиеся своей силой лакедемоняне. Так как они не имели сил для успеха в правде, то Бог предал их воинам. И Бог так же рушит храмы для согрешающих. Что же, мы будем составлять войско на своей неправде и множеством грехов вооружимся на битву против правды?
Вопрос 211. Что повелевает Господь, когда говорит: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5, 25)? Ведь мы не всегда идем по пути с ним.
Ответ. Тут прекрасная, простая и чинная мысль: что не следует враждовать или тщиться отомстить обидчику, ибо Сам Господь сказал: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас (Мф. 5, 44) и: Не воздавайте злом за зло (1 Пет. 3, 9) и еще много подобного этому.
Над этим есть еще и второе понимание: тем, кто сидит дома, и далек от городских свар, кто живет в пустынях, велено, чтобы они лучше и тщательнее уразумели, что «помириться с соперником», успокоив соперника, то есть телесную похоть, богоприлично, обращаясь к Духу. Под путем понимается житие, которое наш род постоянно проходит. Улаживание ссор — это быстрое ощущение телесного воскресения. То есть повелено, если помышление придет в движение, то, сразу поняв это, нужно обуздать его страхом Божиим. Ибо если когда-нибудь мы подчинимся воле помышлений, не будучи постоянны в небесном звании, то они нас передадут Судье, когда Он придет и каждому будет воздавать по достоинству сотворенного в житии. Мы не можем то, что возвещено Писанием, иметь как достаточное, ленясь действовать для спасения. И мы не думаем стать приближенными Бога без дел, только причащаясь Нескверной Жертвы. Творить боголепнее, чем нести весть, как показывает Бог.
Вопрос 212. О чем говорит Господь: Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя… И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя (Мф. 5, 29, 30)?
Ответ. Христос — Неусыпающее Око и Десница Бога Отца — подобающим образом сравнивает с оком и рукой наших соотечественников и друзей присных, чью волю мы творим так, как волю телесных членов, во всем действуя благодаря им и выполняя свершения. Если кто из них будет по отношению к нам повинен в соблазне, скатившись в грех, нас подвергая доносу, а себе доставляя лишенность чести и похуление, то Божество велит быстро отсечь его, и освободить от него тело, и подальше забросить от себя. Ибо если тогда он, как гангрена, сгноит силу тела у тех, кто пребывает во благе и здоров, примешав к ним свое злоумие, то мы не можем презирать известие любомудрия истинной Премудрости, которая есть Христос. Помысл тогда должен быть неуклонным и без снисхождения. Ибо сказал святой апостол Павел, наполненный истинной премудростью: «Христос Божия Сила и Божия Премудрость» (см.: 1 Кор. 1, 24), украшающая не только слово, но и житие.
Вопрос 213. Что имеет в виду Господь, когда повелевает нам быть мудрыми, подобно проклятой змее, говоря: Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби (Мф. 10, 16)?
Ответ. Мудрыми, как змеи, Господь нам повелевает быть во всякой напасти и искушении, сохраняя свою главу, а Глава Церкви — Христос. Ибо змея, будучи настигнута преследующими ее людьми, все тело подставляет под удары, но, действуя мудро, сохраняет голову невредимой: остановившись и замерев, она свивается в клубок, при этом в середине оказывается голова, как стеной охраняемая телом. Так же мудро она сбрасывает старую кожу, как бы освобождаясь от ветхости, тем самым велит нам, отягощенным узким и полным несчастий путем, совлечься ветхого человека и облечься в нового, таким образом обновившись. Кроме того, можно для своей пользы подражать ее изобретательности: как она лестью ввела нас в преступление и падение, так мы должны в ближних всевать то, что относится к вере.
Иисус Христос, когда раб бил Его во время добровольного Его страдания, не ответил, хотя и тьмы Ангелов Ему служили. Апостол Павел, подражая Ему, когда получил от иудеев единым разом сорок пять ударов, показывал, как мы долготерпим, равно Богу. Тот, кто одноименной жизни в Боге причащается, удален от гнева, ибо любое совершенное делание добра — это Бог.
Бог прекрасно именуется долготерпеливым, ибо Он далек от гнева. И внешние учения почитают это. Так, Сократ — законодатель афинского учения — будучи избит, не отомстил. Антисфен, когда какой-то злохульник искалечил его лицо, ничего не сказав, ушел, но только написал на лице имя ударившего, чтобы не думали видящие, что он одержим или пьян. Эпиктету лютый хозяин перебил голень. И у многих философов учением было молчание в бедствиях — оно было владыкой для владыки по мудрости. Мы не можем ослабнуть оттого, что нас оскорбляют. Но последуем за Творцом своим и всего: если встретится разнузданный раб, который даст пощечину, то мы скажем ему словами Божиими: Если я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьешь меня? (Ин. 18, 23).
Так противник будет словно ранен стрелою долготерпения и, отказавшись от дерзости языка и поведения, во всем будет воздавать благодарность. А виновник этого отказа обучится не налетать и не дерзать на худшее, желая большой платы за труды, но будет сдерживаться о большем и не брать дополнительной суммы. Разве труды не становятся совершенными, когда есть свидетельства: Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас (Рим. 8, 18), — сказал много раз пострадавший ради Христа и все в настоявшем имевший великий апостол.
Вопрос 215[25]. О чем говорит Господь: «Вышел сеятель сеять. И одно упало у дороги, другое на камень, иное в терн. То, что было при дороге, поклевали прилетевшие птицы небесные. Что на камне, так как не было глубокого слоя земли, не было корня, то, пробившись, засохло. А что в терн — задохнулось» (см.: Мф. 13, 3–7)? Так об этом говорит Священное Писание.
Ознакомительная версия.
