День чуда святого Михаила 6(19) сентября
Святому Михаилу-архангелу посвящен еще один праздник — день чуда святого Михаила, или Михайлова чуда. По религиозному сказанию, сатана
Люцифер однажды впал в гордость и злобу на господа бога и увлек за собой множество ангелов. Тогда Михаил-архангел (полководец небесных сил) собрал остальных ангелов, оставшихся верными божьему трону, и организовал «прославление бога Саваофа». В результате Люцифер был «посрамлен», а Михаил с тех пор получил от бога способность чудотворения. Одним из чудес Михаила-архангела было создание им в пустыне целительного источника. А когда злые силы решили уничтожить храм, построенный в честь архангела возле источника, то святой Михаил чудесно спас храм от разрушения, а священнослужителя этого храма Архиппа — от гибели. В другом месте Михаил-архангел чудесно указал, где надо построить храм в его честь, а когда храм был построен, помог жителям города одолеть врагов, осаждавших этот город. Однажды близ горы Афонской святой Михаил якобы чудесно спас одного отрока, которого злоумышленники хотели утопить, «дабы воспользоваться найденною им богатою сокровищницей с. великим множеством золота». Мы видим, что свою чудодейственную силу архангел Михаил проявлял лишь на пользу церковнослужителям да богачам.
Собор святого архангела Гавриила 26 марта (8 апреля)
Архангелу 1 авриилу церковь тоже посвятила два праздника, назвав их«соборами».
Первый из них празднуется 26 марта (8 апреля), т. е. на следующий день после праздника благовещения. Как известно, в празднике благовещения архангел Гавриил играет важную роль. Именно он, согласно церковной легенде, принес деве Марии весть о предстоящем зачатии ею сына божьего Иисуса Христа. Отпраздновав эту весть специальным праздником, церковь на другой день отмечает еще один праздник, посвященный уже самому вестнику, т. е. божьему курьеру архангелу Гавриилу.
Второй «собор», посвященный архангелу Гавриилу, празднуется 13 (26) июля и установлен «ради храмовых торжеств», т. е. ради того просто, чтобы увеличить количество церковных праздников.
ПРАЗДНИКИ И ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ «СВЯТЫХ ПОДВИЖНИКОВ»
Экономический и политический кризис, который переживала Римская империя в III в., нашел свое отражение и в духовной жизни общества в виде развития мистицизма, аскетизма, увлечения магией и т. п. Именно в это время, в обстановке ухода от общественной жизни, замыкания в себе, возник и распространился в христианстве новый тип «святых»-аскетов: подвижников, постников, молчальников, столпников, богоносцев, скопцов, прозорливцев, затворников, отшельников, пещерников, юродивых, блаженных, странноприимцев, страстотерпцев и т. д.
Порвав с обществом, аскеты-подвижники вели жизнь, полную отречений, доведенных до крайних нелепостей. Являясь, по существу, социальными паразитами, стремившимися жить за счет общества, ничего не давая ему взамен, все эти «святые аскеты» возвели свой аскетизм в степень геройства и мученичества за веру, освятили его именем Христа. Нередко они собирали вокруг себя подобных же тунеядцев и организовывали различного рода пустыни, обители, монастыри. Они дали церкви богатый материал для создания обильной, пышно разу-крашенной фантазией литературы о «святых подвижниках», которую церковь использовала и использует в наши дни для религиозной обработки трудящихся масс, для проповеди укрощения плоти, смирения и непротивления
Причислив огромное количество аскетов-подвижников к лику святых, церковь отмечает память многих из них особыми праздниками.
Симеон-столпник 1 (14) сентября
Весьма почитаемым православной церковью аскетом-подвижником является Симеон.
Все жизнеописание этого «святого», жившего якобы в IV—V вв., пронизано стремлением поразить читателя полной отрешенностью его от всех благ земных, самоистязаниями во «славу божию».
Будучи восемнадцатилетним юношей, он украдкой от родителей ушел в монастырь. Живя в монастыре, Симеон обвил все тело свое пальмовой веревкой «от шеи до бедер, да так туго, что веревка врезалась в тело. Через 10 дней тело загноилось, в ранах завелось множество червей». Дело дошло до жалоб монастырской братии игумену: «Смрад от него, черви падают с него, постель полна червей».
Уйдя из монастыря, Симеон некоторое время жил в пустом колодце, затем в небольшой пещере-келье в горе. Слава о подвижничестве Симеона распространилась по округе. К нему начались паломничества. В конце концов к нему стало ходить так много народа, что подвижник начал тяготиться этим беспокойством. «И изобрел он небывалый способ избавиться от суеты людской». Поставил столб, устроил на нем тесное жилье и стал там проводить жизнь в посте и молитвах, в полном отрыве от жизни. Он не допустил до себя даже мать, пришедшую его проведать. На столбе Симеон прожил якобы 80 лет и умер столетним старцем.
Несмотря на кажущуюся необычность своего «подвига», Симеон не был оригинален. Он явно заимствовал идею своего подвижничества у языческих религиозных шарлатанов, подвизавшихся при больших храмах. Они тоже «спасались» на столбах, чтобы «быть ближе к богу». О таких подвижниках-столпниках, почитателях сирийской богини Кибелы сообщает, в частности, греческий писатель II в. Лукиан.
Причислив Симеона к лику святых, христианская церковь установила в его честь специальный праздник, отмечаемый 1 (14) сентября и получивший у православных название симеонова дня.
Среди угодников христианской церкви Симеон не единственный столпник. Их много. Наиболее почитаемыми являются преподобный Даниил-столпник (праздник в его честь 11 декабря), святой Никита-столпник (праздник 24 мая) и многие другие. Причем упомянутый нами Никита был столпником русским, так сказать отечественным. Подвизался он якобы в Переяславле. Его «жизнеописание» и подвиги весьма напоминают «жизнеописание» и подвиги Симеона, с той только разницей, что погиб Никита не своей смертью, а был убит.
И подобную бесполезно растраченную жизнь церковь выставляет для подражания верующим как образец христианской добродетели!
В русской православной церкви столпничество не получило широкого распространения. Это объясняется главным образом суровыми климатическими условиями, не дававшими возможности проживать на столбе. Православные «святые подвижники» предпочитали иные виды отшельничества. Десятки и сотни «святых» тунеядцев проводили с благословения церкви жизнь в пустынях, пещерах и скитах.
Антоний и Феодосии Печерские
Много таких «подвижников» подвизалось в Киево-Печерской лавре, одном из древнейших православных монастырей. Начало этому «подвижничеству» в пещерах Киево-Печерской лавры положили святой Антоний, основатель лавры (праздник в его честь отмечается 10 (23) июля), и Феодосии (праздник 3 (16) мая) Печерские.
Феодосии, хотя и поселился в пещерах позже Антония, но к лику святых был причислен раньше него.
В жизнеописании Феодосия говорится, что он якобы с юношеских лет был расположен к подвижничеству. Выражалось же это в том, что он занимался печением просфор для местной церкви и ходил в рубище. Мать не одобряла подобных его пристрастий, и он в конце концов украдкой бежал из дому в Киевские пещеры.
Подвижничавший уже в пещерах Антоний приютил беглеца. «Феодосии в 1037 году 23 лет от рождения своего принял иноческое пострижение и скрылся от мира в тесной пещере, питаясь ржаным хлебом и водою, только по субботам и воскресным дням — сочивом и зеленью» (Дебольский. Дни богослужения православной церкви, т. I, стр. 638-641). Жития рассказывают о Феодосии, что он все время проводил в бдениях и молитвах. «Тела своего он никогда не омывал водою, кроме лица и рук». «Иногда в теплую ночь отдавал тело свое в пищу комарам,— кровь текла по нем, а он оставался спокоен... поя псалмы Давидовы».
Через некоторое время количество подвижников в пещерах увеличилось, и Феодосии был избран игуменом. На этом поприще Феодосии, как подчеркивается в жизнеописании, больше всего поучал братию смирению. Конечно, проповедь смирения предназначалась не столько для братии, сколько для трудового люда — верующих, которым внушалась идея довольствования малым, идея греховности всего земного.
Говоря о «святых аскетах», необходимо кратко остановиться еще на одной группе святых — так называемых «ради Христа юродивых».
Церковные деятели считают, что «юродство во Христе— особый, высший вид христианского подвижничества, когда, не довольствуясь всеми другими лишениями, самоотрекаются от обычного употребления разума, добровольно принимают вид безумного» (Жития святых, т. II. Синодальное издание, стр. 55).
