В оптической голограмме каждый её мельчайший осколок, записанной на фотопластинке, содержит в себе всё изображение. В Hi-Tech модели Бесконечно Организованной Голодинамики (БОГ) мельчайший «осколок» макрокосма, Вселенной, и неразрывная голографическая часть Целого в виде микрокосма, Сына Человеческого, тоже содержит в себе всю Бесконечно Организованную Голодинамику, которая является внутренней сущностью мироздания. Гибель смертного человека, который обрёл самодостаточную Божественную «Жизнь в Самом Себе», означает рождение Бога-Сына. Это и составляет суть Воскресения Христова.
И именно этот Сын Человеческий, закланный 2 тысячи лет назад и воскресший в новом, неузнаваемом обличье, становится Спасителем в будущем, жертвуя свою Божественную «Жизнь в Самом Себе» во имя Победы над смертью званых и избранных. Божественная «Жизнь в Самом Себе» Спасителя становится новым Вселенским резервуаром «воды жизни» для званых и избранных:
«А кто будет пить воду, которую я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14).
Жертва «Жизни в Самом Себе», которая трансформируется в спасительный поток «воды жизни» для других, и составляет смысл на сей раз Божественной Жертвы. Результатом этой воистину Божественной жертвы служит «первое воскресение к вечной жизни» в новом всемогущем духовном естестве званых и избранных. После этого «воскресения» для избранных на миллионы лет наступает «тысячелетнее» Царствие Божие — без смерти, без болезни, без страдания, без необходимости поиска хлеба насущного, — о котором так страстно мечтали первые христиане.
«…и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).
На языке науки это означает фазовый переход от слабого и смертного человека к всемогущему и практически бессмертному «человеку как богу», библейскому Ангелу, который в акте воскресения обретает новое духовное тело («пища для чрева, и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то и другое» (1 Кор. 6:13)), и из материнского лона Земли устремляется через все тернии биологической и человеческой истории к звёздам духовного совершенства.
Именно в этом и заключается миссия Спасения посредством воскресения. Именно это и составляет суть «светлого будущего» Царства Духа, Парусии, о которой говорил Пьер Тейяр де Шарден. Не слово проповеди, а дело Духа Животворящего, даруемого Спасителем, приводит к спасению избранных перед лицом грозящих человечеству глобальных катастроф.
Евангелие от Иоанна говорит о жертве Спасителем своей Божественной Плоти и Крови, которые будут «вкушать» и «пить» его последователи и приверженцы. В акте Священного брака Спасителя со «святым городом Иерусалимом», который является «женой», «невестой Агнца», самодостаточная статичная «Жизнь в Самом Себе» Мессии, сущая в инобытии и являющаяся Божественным резервуаром «воды жизни» для избранных, превращается в динамический поток «живой воды», орошающий биосферу Земли своей плодотворной и животворящей силой. Этот поток распространяется по каналам энергетического кристалла Земли (ИДСЗ), обладающего явными животворящими признаками и абсолютно точно совпадающего с описанием «города-невесты» из книги Откровения Иоанна Богослова.
С одной стороны, таинственная «жена»-«город» в виде «четвероугольника» с 12 стенами и воротами, которая «нисходит с неба от Бога», и в которой протекает чистая вода «реки жизни». С другой стороны, животворящий кристалл Земли из двух вписанных друг в друга правильных многогранников с 12 гранями додекаэдра (12 «стен») и 12 энергетическими воронками икосаэдра (12 «ворот») — живой земной суперорганизм — планета Гея — соединённый в единое целое с космическим сознанием, а с некоторого момента в будущем — и с «Жизнью в Самом Себе» Спасителя.
Именно эта неведомая «безжизненной» редукционистской науке самодостаточная Божественная «Жизнь в Самом Себе», Жизнь Духовная, а не телесная, Жизнь как Организация, Жизнь как информация, Жизнь как принцип, Жизнь, имеющая некое платоническое существование как идеи-эйдосы, а не многоклеточное воплощение этого организующего «прах земной» принципа, и призвана стать источником спасительной «воды жизни», не имеющей ничего общего с аш-два-о:
«И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр. 21:6).
Именно из Божественной «Жизни в Самом Себе», которая приносится в Жертву, забьёт ключом животворящий поток Организации, «воды живой», Духа животворящего, впитываемый человеческим организмом и творящий фазовый переход в иное бестелесное и бессмертное естество:
«Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Сие сказал он о Духе, которого имели принять верующие в него» (Ин. 7:38–39).
Акт Священного брака в недалёком будущем, который призван даровать «воду жизни» званым и избранным, составляет суть Крещения Святым Духом. Плодом этого Священного брака служит скиния Бога и человека в Царстве воскресшего Богочеловечества:
«Потому любит меня Отец, что я отдаю жизнь свою, чтобы опять принять её.
Никто не отнимает её у меня, но я сам отдаю её, имею власть отдать её и власть имею опять принять её; сию заповедь получил я от Отца моего» (Ин. 10:17–18).
Объектом миссии спасения служит не земная биосфера, сфера жизни, и даже не ноосфера, сфера разума, а свЯтосфера, сфера святости. Это сакрально ограниченное число святых богоподобных людей из «всех племён и колен, и народов и языков» планеты Земля. Это святое воинство из солдат Вселенной в мировой борьбе добра и зла, победивших зло и достойных чуда «первого воскресения». На Руси этот святой люд имеет многовековое название — Русь Святая.
Именно к ним обращены последние слова Библии вообще и Откровения Иоанна Богослова в частности:
«И Дух и невеста говорят: прийди! И слышавший да скажет: прийди!
Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром» (Откр. 22:17).
Аминь!
Нем. “… Religion ist Sinn und Geschmack furs Unendliche” (Schleiermacher F. Uber die Religion. Stuttgart, 2007. S. 36
Шлейермахер Ф. «Речи о религии к образованным людям» М., 1911, С. 111.
И.С. Свенцицкая «Раннее христианство: страницы истории» М., Политиздат, 1987. С. 256
2. Дмитрий Сливняк «Знание в изгнании»
И.С. Свенцицкая «Раннее христианство: страницы истории» М., Политиздат, 1987. С. 292
Там же, С. 296
Евангелие от Фомы
И.С. Свенцицкая «Раннее христианство: страницы истории» М., Политиздат, 1987. С. 296
Евангелие Истины
Ричард Тарнас «История западного мышления»
Александр Мень «Сын
