этой сияющей обители, простиралось мрачное царство злых духов. Непримиримые противники богов и добрых людей, они постоянно исходят из адских глубин, чтобы бродить по поверхности земли, где они сеют всевозможные бедствия. Верующий должен без устали бороться с их кознями при помощи небесных духов и стремиться отвратить их гнев кровавыми жертвоприношениями. Но и колдун мог тайными и ужасными действиями подчинить их своей власти и заставить их служить своим замыслам; и эта демонология, чудовищное порождение персидского дуализма, способствовала расцвету всяческих суеверий {447}.
Тем не менее власть злых сил не должна была длиться вечно. По общему мнению, когда исполнятся времена, Вселенная будет уничтожена огнем {448}. Все злые существа погибнут, а праведники, которые воскреснут, установят в обновленном мире царство всеобщего счастья {449}.
Итак, вот какова, в двух словах, теология язычества, которая сложилась через три века после восточного вторжения. Из грубого фетишизма и диких суеверий просвещенное жречество азиатских культов постепенно создало метафизику и эсхатологию, подобно тому как брахманы построили спиритуалистический монизм Веданты бок о бок с чудовищным идолопоклонством индуизма, или, если оставаться в латинском мире, как юристы смогли извлечь из обычаев первобытных племен абстрактные правовые принципы, которыми руководствуются самые цивилизованные общества. Эта религия является не только набором умилостивляющих, искупительных и покаянных обрядов, которые граждане должны исполнять ради блага государства, как это было в Древнем Риме. Теперь она предлагает всем людям объяснение Вселенной, из которого вытекают правила поведения, а цель существования помещается за пределами этой жизни. От восстановленного Августом культа она отстоит дальше, чем от христианства, которое с ней борется. Два противоборствующих верования вращались в одном и том же интеллектуальном и моральном пространстве {450}, и фактически в то время переход от одного к другому не подразумевал жизненного потрясения или душевной боли. Иногда, прочитав объемистые труды последних латинских писателей, Аммиана Марцеллина, Боэция, или же панегирики официальных ораторов {451}, ученый может спросить себя, язычниками или христианами были их авторы и так ли сильно отличались по своему менталитету и морали представители римской аристократии времен Симмаха и Претекстата, оставшиеся верными богам своих предков, от поборников новой религии, заседавших вместе с ними в сенате. Религиозный и мистический дух Востока постепенно напитал собой все общество и подготовил всех людей к тому, чтобы объединиться в лоне единой вселенской Церкви.
БИБЛИОГРАФИЯ
Глава II. Почему распространялись восточные культы?
Boissier, La Religion romaine d'Auguste aux Antonins, особенно, кн. II, гл. II. — Jean Réville, La religion à Rome sous les Sévères, Paris, 1886. — Wissowa, Religion und Cultus der Rö mer, Munich, 1902, p. 71 ss., 289 ss. — Samuel Dill, Roman societyfrom Nero to Marcus Aurelius, London, 1905. — Bigg, The Church's task under the Roman Empire, Oxford, 1905. — Ср. также Gruppe, Griech. Mythologie und Religionsgeschichte, 1906, p. 1519 ss. — Wendland, Die hellenistisch-römische Kultur in ihren Beziehungen zum Judentum und zum Christentum, Tubingue, 1907, p. 54 ss. — Мы укажем ссылки на монографии для каждого из культов, которым они посвящены.
Глава III. Малая Азия
Jean Réville, La religion à Rome sous les Sévères, p. 62 ss. — Drexler в кн.: Roscher, Lexikon der Mythoi., s. v. «Meter», t. II, 2932 ss. — Wissowa, Religion und Cultus der Römer, p 263 ss., где, на с. 271, читатель найдет более раннюю библиографию. — Showermann, The Great Mother of the Gods (Bulletin of the University of Wisconsin, no. 43), Madison, 1901. — Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult, Giessen, 1903. — Dill, Roman society from Nero to Marcus Aurelius, Lonodn, 1905, p. 547 ss. — Gruppe, Griech. Mythologie, 1906, p. 1521 ss. — Анри Грейо (Henri Graillot) влечение многих лет собирает, чтобы опубликовать вместе, памятники культа Кибелы. — Многочисленные замечания по поводу фригийской религии вы найдете в работах и статьях Рамсея (Ramsay), особенно в кн.: Cities and bishoprics of Phrygia, 1895 ss., et Studies in the Eastern Roman provinces, 1906.
Глава IV. Египет
Lafaye, Histoire du culte des divinite's d’Alexandrie hors de l'Égypte, Paris, 1884, и статья «Isis» в кн.: Darmeberg и Saglio, Dictionn. des antiquite's, t. III (1899). В ней содержатся указания на более ранние работы. — Drexler, ст, «Isis» в кн.: Roscher, Lexikon der Mythoi., t. II, p 373—548. — Réville, цит. соч., p. 54 ss. — Wissowa, цит. соч., p. 292 ss. — Dill, цит. соч., р. 560 ss. — Gruppe, Griechische Mythologie und Religionsgesch., p. 1563— 1581 (появилась после данной редакции этой главы). — Исследование римского культа александрийских богов неотделимо от изучения египетской религии. Но привести здесь соответствующую библиографию мы не имеем возможности. Ограничимся упоминанием общих работ: Maspero, Études de Mythologie, 4 vol., Paris, 1893 ss. и Histoire ancienne des peoples de l’Orient, 1895 ss. (везде). — Wiedemann, Religion of the ancient Egyptians, London, 1897 [cp. Hastings, Dictionary of the Bible, Religion of Egypt, t. V, p. 177-197]. — Erman, Die ägyptische Religion, Berlin, 1905. — Naville, La religion des anciens Égyptiens (шесть лекций, проведенных в Коллеж де Франс), 1906. — W. Otto, Priester und Tempel im hellinistischen Aegypten, 2 vol., 1905, 1908. — В Rev. de Phist. des religions (t. LI, 1905, p. 192 ss; t. LUI, 1906, p. 307 ss.) началась публикация Bulletin critique des religions de l’Égypte Жана Kanapa (Jean Capart).
Глава V. Сирия
Сирийские культы изучались главным образом с точки зрения их связей с иудаизмом: Baudissin, Studien zur semitischen Religionsgeschichte, 2 vols, Leipzig, 1876, ss. Тот же автор опубликовал настоящие монографии по поводу некоторых божеств (Астарта, Ваал, Солнце, и пр.) в Herzog-Hauck, Realencyclopädie für prot. Theol., 3-е изд. — Bäthgen, Beiträge zur semitischen religionsgeschichte, Berlin, 1888. — Robertson Smith, The religion of the Semites, 2-е изд., London, 1894. — Lagrange, Études sur les religions sémitiques, 2-е изд., Paris, 1905. — Результаты раскопок в Палестине, важные для изучения погребальных обычаев и древнейшего идолопоклонства, изложены отцом Гуго Винсентом (Hugues Vincent), Canaan d'après Texploration récente, 1907. — Относительно проповеди сирийских культов на Западе ср. Réville, цит. соч., р. 70 ss. и везде; Wissowa, Relig. der Römer, p. 299 ss.; Gruppe, Griech. Mythol., p. 1582 ss. — Важные замечания можно найти в кн.: Clermont-Ganneau, Recueil d'archéologie orientale, 8 vols, опубликовано, 1888 ss., и в кн.: Dussaud, Notes de mythologie syrienne, Paris, 1903 ss. — Мы опубликовали серию статей об отдельных божествах в кн.: Pauly-Wissowa, Realencyclopädie (Ваал, Ваалшамин, Сирийская
