богиня, Юпитер Долихенский, Гад и др.). Ниже вы найдете упоминания о других монографиях.Глава VI. Персия
Мы не стремимся дать здесь библиографию работ, посвященных маздеизму. Ограничимся отсылкой к работе Lehmann в кн.: Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, II2, р. 150 (фр. перев. Hubert, 1904). В первую очередь следовало бы назвать кн.: Darmesteter, Le Zend Avesta, 1892 ss., с вводными статьями и комментарием. — Я собрал в своих Textes et monuments relatifs aux mystères de Mithra (2 vols., 1894— 1900), t. I, p. XX ss. ссылки на более ранние работы по этому культу; выводы этой книги были опубликованы отдельно без примечаний под заголовком: Les mystères de Mithra (2-е изд., Paris-Bruxelles, 1902); ср. также статью «Mithra» в кн.: Darmberg и Saglio, Dictionnaire des antiquite's (1904). — Общие обзоры некоторых сторон этой религии даются в: Grill, Die persische Mysterienreligion und das Christentum, 1903; Roeses, Ueber Mithrasdienst, Stralsund, 1905; G. Wolff, Ueber Mithrasdienctund Mithreen, Francfort, 1909; Reinach, La morale du mithraisme в кн.: Cultes, mythes, II (1906); p. 220 ss.; Dill, цит. соч., р. 584—626; ср. также Bigg, цит. соч. [р. 321], 1905, р. 46 ss.; Harnack, Ausbreitung des Christent., II2, p. 270. — Среди научных исследований, которые мы здесь не можем перечислить полностью, самое значительное это кн.: Albrecht Dieterich, Eine Mithrasliturgie, 1903. Он постарался показать, не без остроумия, что мистический отрывок, вставленный в парижский магический папирус, в действительности является фрагментом митраистской литургии, но я в этом вопросе разделяю скептицизм Райценштена (Neue Jahrb. f. das class. Altertum, 1904, p. 192), и изложил свои соображения в Rev. de l’Instr, pubi, en Belg., t. XLVII ( 1904), p. 1 ss. Дитерих незамедлительно откликнулся в Archiv f Religionswiss., VIII (1905), p. 502, но ему так и не удалось меня убедить. Автор обсуждаемого отрывка вполне мог придать богу, с которым он знакомит читателя, внешний облик Митры, но он определенно не был знаком с эсхатологией персидских мистерий. В частности, нам известно из положительных свидетельств, что, по их учению, душа проходит через семь планетных сфер, а Митра служит своим приверженцам проводником в их вознесении в обитель блаженных. Однако ни тот ни другой догмат не обнаруживается в фантастической и магической уранографии. Имя Митры, как, в других местах, магов Зороастра или Хостанеса, призвано лишь ввести в оборот эту египетскую подделку; ср. Wendland, Die hellenistich-römische Kultur, 1907, p. 168, n. 1. — За последние годы было опубликовано значительное количество новых памятников (митреум Зальбурга у Jacobi и др.). Важнейшие из них это тексты из храма в Сидоне, сохранившиеся в коллекции Clercq (De Ridder, Marbres de la collection de C, 1906, p. 52 ss.). — В общем, в нижеследующих примечаниях я ограничусь указанием работ или текстов, которые не могли быть использованы в моих предшествующих исследованиях.
Глава VII. Астрология и магия
Работа Буше-Леклерка (Bouché-Leclercq), посвященная L'astrologie grecque (Paris, 1899), освобождает от обращения к более ранним изложениям: Saumaise (De annis climactericis, 1648), SeifTarth (Beiträge zur Lit. des alten Aegypten, II, 1883) и др. Именно из этого фундаментального исследования почерпнуто большинство упоминаемых нами фактов, кроме отмеченных особо. — Значительное количество новых текстов было опубликовано в Catalogus codicum astrologorum Graecorum (вышло 9 томов, Bruxelles, 1898 сл.) — Franz Boll, Sphaera (Leipzig, 1903) является базовым произведением для истории греческих и варварских созвездий (ср. Rev. archéol., 1903, I, p. 437). — Г-н де ла Вилль де Мирмон (de la Ville de Mirmont) сделал замечания о L'astrologie en Gaule au Ve siècle (Rev. des Études anciennes, p. 115 ss.; 1903, p. 255 ss.; 1906, p. 128). — Главные результаты последних исследований прекрасно изложены в кн.: Boll, Die Erforschung der antiken Astrologie (Neue Jahrb. für das klass. Altert., XI), 1908, p. 104 ss. — См. библиографию по магии, ниже, прим. 58 слл.
Глава VIII. Трансформация язычества
История и крушение язычества — тема, которая часто привлекает историков. Beugnot (1835), Lasaulx (1854), Schulze (Iena, 1887—1892) пробовали в ней свои силы с разной долей успеха (ср. Wissowa, Religion der Römer, p. 84 ss.). Но почти никто не был заинтересован в том, чтобы воссоздать теологию последних язычников, хотя недостатка в материалах нет. Исследования, столь ценные, Гастона Буасье (Gaston Boissier) (La fin du paganisme, Paris, 1891) рассматривали главным образом литературную и моральную сторону этой великой трансформации. Аллар (Allard) (Julien l’Apostat, t. I, 1900, p. 39 ss.) дал обзор религиозной эволюции в IV веке.
