Р. Ю. Виппера «Возникновение христианской литературы» А. Б. Ранович с полным основанием считал неоправданным проводить разграничение между первой фазой христианства и последующими. В этой связи он возражал против отнесения «Пастыря» Гермы и Дидахе к дохристианским памятникам. А. Б. Ранович убедительно показал, что названные произведения были написаны не до 66 г. н. э., как полагал Р. Ю. Виппер, а во II в.
«Пастырь» Гермы
Это произведение написано от имени римского вольноотпущенника. В течение длительного времени оно причислялось к новозаветному канону. Однако в III в. возникли споры по вопросу о его боговдохновенности. Все же и после этого «Пастырь» не был осужден в категорической форме. Отцы церкви часто отмечают его в качестве «полезной книги», а некоторые из них признают его даже «священным писанием».
По форме «Пастырь» имеет много общего с апокалиптической книгой Еноха. Он делится на три части: «видения», «заповеди» и «притчи». Во всех трех частях идет речь о беседах Гермы с ангелом, выступающим в виде пастыря (отсюда происходит заглавие книги). Ангел открывает Герме тайны мира и церкви, сообщает ему о нормах непорочной жизни. В «Пастыре» можно обнаружить симпатии к рабам, но в целом ее автор защищает интересы средних слоев населения. В этой книге уделяется большое внимание проповеди покаяния и нравственного совершенствования.
Датировка «Пастыря» является весьма трудным делом. С одной стороны, Герма нигде не упоминает Иисуса. К тому же, образ «сына божия» носит в книге абстрактный характер. Это как будто дает основание отнести ее составление к последней трети I в. С другой стороны, на основе данных так называемого фрагмента Муратори напрашивается вывод о том, что «Пастырь» был написан во второй половине II в. В пользу более позднего происхождения этого сочинения свидетельствует и то обстоятельство, что в нем проводится идея вселенской церкви.
По мнению Вендланда, «Пастырь» Гермы был написан между 100 и 150 гг. Гарнак полагает, что его составление имело место около 140 г. Робинзон утверждает, что «Пастырь» был написан между 139 и 154 гг. Ранович, Кёстер и Краузе относят это произведение к середине II в., а Ленцман — к 180 г.
Логии
Задолго до создания канона существовала устная традиция о мнимой жизни Христа и апостолов. Авторы раннехристианских произведений многое сделали для закрепления этой традиции в письменной форме. В первую очередь были зафиксированы так называемые логии, под которыми имеют в виду краткие изречения, будто бы произнесенные Иисусом. Большую известность приобрели логии, найденные в 90-х годах XIX в. в Оксиринхе (в Верхнем Египте). Всего было обнаружено восемь логиев, но некоторые из них сохранились в сильно поврежденном виде.
Как полагают некоторые ученые, папирус, содержащий эти логии, был написан между 150 и 300 гг. Позже в Оксиринхе было найдено еще шесть логиев. Папирус, содержащий эти логии, относится к III в. Разумеется, текст изречений значительно древнее папирусов, на которых он позже был написан. В некоторых из найденных изречений содержится призыв к отречению от мира.
* * *
В апокрифической литературе большое место занимали евангелия. Во II—III вв. было написано несколько десятков евангелий. Ни один из их авторов не известен. Кроме четырех евангелий — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, ставших впоследствии каноническими, существовали еще евангелия от Петра, Иакова, Иуды, Никодима, от евреев, египтян и др. Все они приписывались мифическим апостолам Иисуса и их ученикам. Эти евангелия по-разному изображали жизнь Христа и богородицы. В них получили отражение социальные устремления и религиозные представления различных группировок внутри христианских общин.
Отдельные общины признавали священным то или иное евангелие. Это приводило к разногласиям и спорам между ними. Множественность евангелий и противоречивость содержащихся в них рассказов о Христе побуждали верующих к сомнениям в истинности христианского учения. Это заставило церковную верхушку произвести основательную «чистку» евангелий. В IV в. она признала священными и боговдохновенными лишь четыре евангелия. Остальные были объявлены апокрифическими и осуждены на уничтожение. Лишь некоторые из них были допущены для домашнего чтения.
Евангелие евреев
Оно относится к числу древнейших памятников апокрифической литературы. От него сохранились лишь небольшие отрывки.
Главным источником наших сведений о нем являются Ориген, Евсевий и Иероним. В сочинениях отцов церкви евангелие евреев часто отождествляется с евангелием двенадцати апостолов и с евангелием эбионитов.
Гарнак утверждает, что евангелие евреев было написано между 65 и 100 гг. По содержанию оно существенно отклонялось от канонических евангелий. В одном из сохранившихся от него отрывков проявляется симпатия к беднякам, умирающим от голода, осуждается накопление большого имущества и доказывается невозможность для богача пройти в царство небесное. Особенное распространение евангелие евреев получило в иудео-христианских кругах.
Евангелие египтян
Это произведение утрачено, от него сохранились лишь незначительные отрывки. Заглавие произведения наталкивает на мысль, что оно появилось в Египте. По мнению Гарнака, евангелие египтян было написано около 150 г.
В евангелии проводится идея строгого аскетизма и отрицательного отношения к земным благам. Кроме того, в нем собеседницей Христа выступает мифическая фигура в лице Саломеи. Она играет большую роль в гностических евангелиях и в трактате «Пистис София». Все это дает основание для заключения, что евангелие египтян было распространено преимущественно среди гностиков.
Евангелие Петра
Об этом евангелии упоминают Ориген и Евсевий. До конца XIX в. все сведения о нем были весьма скудными и отрывочными. Однако в 1887 т. французский ученый Буриан нашел в Ахмиме (в Верхнем Египте), в гробнице христианского монаха, небольшую рукопись, содержащую отрывок евангелия от Петра. В 1892 г. найденный текст был издан Бурианом. С тех пор его неоднократно включали в различные сборники апокрифов.
В рукописном фрагменте рассказывается о распятии и воскресении Христа, причем изложение материала проникнуто докетическим духом.
В научной литературе существуют различные мнения по вопросу о том, в какое время и в какой среде было написано евангелие Петра. По мнению Гарнака, составление этого евангелия имело место между 110 и 130 гг.
С. А. Жебелев присоединяется к тем исследователям, которые относят время составления евангелия Петра к первой половине или к середине II в. По его мнению, это евангелие возникло в Сирии в среде тех христиан, которые стояли в стороне от Иерусалима. Он обращает также внимание на некоторую тенденциозность евангелия Петра. По словам С. А. Жебелева, «наряду с ярко выраженными в нем докетическими воззрениями, ясно проглядывает и стремление автора смягчить вину Пилата по отношению к Христу и взвалить всю вину за его смерть на иудейский народ».
И. С. Свенцицкая придерживается другой точки зрения по рассматриваемому нами вопросу. Она подчеркивает глубокую древность евангелия
