Петра и считает необоснованными всякого рода утверждения о том, что «целью Петра было обеление римлян и стремление показать в самом темном свете иудеев». По ее мнению, основная направленность этого евангелия была явно иудео-христианской. Оно примыкает к древним евангелиям эбионитов, назареев и других подобных сект. В подтверждение своей точки зрения И. С. Свенцицкая приводит сообщение епископа V в. Феодорита о том, что евангелием Петра пользовалась секта назареев.
На наш взгляд, содержание найденного отрывка не позволяет делать категорических выводов о характере и направленности всего евангелия Петра. Мало помогают в данном случае также отрывочные и противоречивые сообщения отцов церкви. Лишь один вывод можно считать вполне обоснованным: по своему содержанию евангелие Петра отклонялось от синоптических евангелии.
Евангелие Матфия
Среди гностиков было широко распространено предание о том, что три апостола — Матфий, Филипп и Фома — записывали таинственные беседы Христа с его избранными учениками.
Поэтому не случайно упомянутым апостолам приписывалось составление особых евангелий. Из евангелия Матфия не сохранилось ни одной цитаты. О нем приходится судить лишь на основе сообщений отцов церкви. Это евангелие пользовалось особым почетом у последователей гностика Василида.
Евангелие Филиппа
От этого произведения сохранился отрывок, который приводится Епифанием в его сочинении «О ересях». Этот отрывок свидетельствует о том, что евангелие Филиппа носило гностический характер. В нем ярко выражены идеи воздержания и строгого аскетизма. Упомянутое евангелие было широко распространено среди египетских гностиков. По мнению Гарнака, очень вероятно, что оно было написано на протяжении II в., но не надо исключать и первую половину III в.
Евангелие Фомы
Это произведение не следует смешивать с евангелием Фомы, найденным в Хенобоскионе. Они представляют собою два самостоятельных произведения, хотя каждое их них названо именем апостола Фомы.
В сочинениях отцов церкви имеется несколько ссылок на евангелие Фомы. Краткая цитата из него приводится Ипполитом в Философуменах. С. А. Жебелев относит время его написания ко второй половине II в. Евангелие Фомы неоднократно подвергалось переработке, вследствие чего имеется несколько его редакций. Оно содержало рассказы о детских годах Христа, о чудесах, совершенных им в эти годы. Автор стремился убедить своих читателей в том, что уже в детстве Христос был всемогущ и обладал силой творить всевозможные чудеса. Евангелие Фомы занимало большое место в гностической литературе, пользовалось широким распространением среди гностиков.
Поотоевангелие Иакова
Древнейший текст этого произведения не уцелел, и оно дошло до нас в сильно переработанном виде. В нем рассказывается о рождении и годах детства Марии, о ее дальнейшей жизни вплоть до рождения Иисуса Христа. Протоевангелие Иакова было написано, по-видимому, в Египте на протяжении второй половины II в.
Евангелие Никодима
Это произведение относится к тем апокрифическим евангелиям, которые в той или иной мере связаны с именем Пилата.
Авторы раннехристианских произведений проявляли большой интерес к личности римского прокуратора, так как именно ему евангельская традиция приписывала вынесение смертного приговора над Христом. В христианской литературе II в., особенно второй его половины, все настойчивее проявляется тенденция смягчить вину Пилата по отношению к Христу. Авторы ряда евангелий стремятся доказать, что в душе симпатии прокуратора были на стороне Христа. В изображении этих авторов только в силу сложившихся обстоятельств Пилат оказался вынужденным отдать Христа на казнь. В стремлении евангелистов обелить прокуратора проявлялось желание имущей верхушки христианских общин найти пути примирения с римской государственной властью.
По своему содержанию евангелие Никодима делится на две части. В первой рассказывается о суде над Христом, а во второй — о действиях «сына божия» в загробном мире. При описании суда проскальзывает стремление автора евангелия по мере возможности представить Пилата в благоприятном свете.
Евангелие Иуды
Об этом произведении упоминает Ириней Лионский, но он не приводит из него цитат. Свое название произведение получило от того Иуды, которого авторы канонических евангелий обвиняют в предательстве по отношению к Христу. Некоторые гностические секты, в первую очередь каиниты, пользовались этим евангелием. Дело в том, что они считали Иуду носителем высшего познания, а его предательство толковали в символическом смысле.
Существовало и много других евангелий. Так, в христианской литературе встречаются названия: евангелие Истины, евангелие Совершенства, евангелие Евы, евангелие Варнавы, евангелие Варфоломея. О содержании этих евангелий мы до последнего времени не располагали почти никакими сведениями. Содержание некоторых из них стало нам известно лишь благодаря открытию хенобоскионской библиотеки в Египте.
* * *
Апокрифическая литература включала в свой состав не только евангелия, но и послания апостольские, деяния апостольские и апокалипсисы. Это говорит о том, что пути развития канонической литературы и апокрифической были одинаковыми. Среди апостольских посланий наибольшей известностью пользовались послание Варнавы, послания Игнатия, послания Климента.
Послание Варнавы
Это произведение относится к ранним памятникам христианской письменности. Оно было написано в Александрии и дошло до нас в нескольких списках. По содержанию послание Варнавы распадается на две части. В первой части (гл. I—XVII) подвергается рассмотрению иудейское законодательство с точки зрения зарождающейся новой религии, а во второй (гл. XVIII— XXI), как и в Дидахе, излагается учение о двух путях: пути жизни и пути смерти. Автор послания, еще в большей мере, чем Филон, отказывается от буквального понимания библейских книг. Он истолковывает их в аллегорическом смысле. Одной из наиболее характерных черт послания является также стремление его автора отмежеваться от ветхозаветных законов и заповедей.
В послании Варнавы содержатся указания на разрушение Иерусалимского храма римлянами. Это дает основание для заключения, что до 70 г. н. э. послание не могло быть написано. По мнению Попова, оно было составлено в Египте в I в., после разрушения Иерусалима римскими солдатами. Алон утверждает, что послание Варнавы было написано в Александрии в конце I или в начале II в. Альфарик считает, что оно восходит к началу правления Адриана (117—138). Гарнак датирует это послание 130 или 131 г. Кёстер относит его составление ко времени между 131 и 135 гг. По существу такой точки зрения придерживается также Плуг. Он полагает, что это произведение было написано не позже 140 г.
Послания Игнатия
Составление этих посланий приписывается Игнатию Антиохийскому, одному из руководителей христианской церкви в Сирии.
По мнению Кёстера, они были написаны на протяжении первых двух десятилетий II в. Как утверждает Гарнак, их составление следует отнести к периоду между 110 и 125 гг. Ранович полагает, что послания Игнатия относятся примерно ко второй четверти II в. Ковалев и Робертсон считают, что эти послания возникли не позднее середины II в.
Послания Климента
Согласно христианской традиции, римский Эпископ Климент был автором двух посланий к коринфянам. Однако в
