на этот счет не находим никаких сведений в дошедших до нас источниках. Можно, однако, предположить, что к эбионитам присоединялись преимущественно бедные люди. В пользу такого предположения свидетельствует, пожалуй, само название секты.
Назареи
Об этой секте располагаем скудными и отрывочными сведениями. Они все же дают основание для заключения, что назареи находились в близком родстве с эбионитами. Незначительные различия между ними сводились к следующему. В отличие от эбионитов назареи признавали сверхъестественное рождение Иисуса. Кроме того, они были менее строги в соблюдении иудейских обрядов. По-видимому, вследствие указанных моментов церковные круги относились к назареям более снисходительно, чем к эбионитам. Разрозненные общины назареев существовали до IV в.
Элкесаиты, или элксаиты
Некоторые сведения о них содержатся в сочинениях отцов церкви. Эти сведения являются настолько скудными и неясными, что не позволяют в достаточной степени определить характер упомянутой секты. С одной стороны, в учении элкесаитов было много мистических и магических формул. Это несомненно сближало их с гностиками. С другой стороны, элкесаиты, как и эбиониты, отрицали девственное рождение Иисуса и отвергали апостола Павла. Поэтому не случайно одни исследователи причисляют элкесаитов к гностическим сектам, а другие — к иудео-христианским.
У элкесаитов большой популярностью пользовалась какая-то пророческая книга, которую, по их верованиям, сам Элксей, основатель секты, получил непосредственно от сына божия. Согласно утверждениям элкесаитов, тот, кто живет по заповедям этой книги, получит отпущение грехов, причем отличное от того, которое даровал людям Иисус Христос.
Сочинения монтанистов не уцелели. Поэтому о монтанистах приходится судить на основе произведений Тертуллиана, Евсевия и других отцов церкви. Эти авторы приписывали монтанистам всякие небылицы. Кроме того, своим спорам с еретиками они придавали односторонний характер, ограничивая полемику лишь иным толкованием тех или других религиозных догм. Социальную сторону выступлений монтанистов, как, впрочем, и других сектантских группировок, церковные писатели сознательно оставляли без внимания.
Ересь монтанистов возникла во второй половине II в. Свое название она получила от Монтана, которому приписывается создание этой секты. Ересь называется также катафригийской, так как местом ее возникновения была Фригия. Среди ближайших последователей Монтана особенно выделялись две пророчицы: Прискилла и Максимилла.
Учение монтанистов отражало настроения христианских низов — рабов, колонов, городской бедноты. Оно было направлено против епископата и церковной иерархии в целом. Монтанисты выступали против сосредоточения в церкви больших имуществ, протестовали против всякого примирения с языческим государством. Согласно их проповедям, благодатью и даром пророчества обладают не только клирики, но и рядовые верующие. Монтанистские общины возглавлялись «пророками», а не епископами, как это имело место в официальной церкви. В учении монтанистов большое место занимал образ параклета как утешителя и посредника между богом и людьми. Параклетом объявил себя Монтан, когда он выступил со своими проповедями о близком конце мира.
Монтанисты во многом продолжали традиции первоначального христианства, выраженные в Откровении Иоанна. В отличие от официальной церкви они ожидали второго пришествия Христа и установления царства божия не в далеком будущем, а в ближайшем, не в потустороннем мире, а на земле. Такая проповедь находила широкий отклик среди угнетенных масс. Монтанисты верили, что второе пришествие состоится в Пепузе. Этот фригийский город был центром их проповеднической деятельности. Монтан называл его «Новым Иерусалимом». Монтанисты много раз оставляли свои дома и отправлялись в Пепузу с надеждой встретить там Христа.
Были и другие расхождения между монтанистами и официальной церковью. Они практиковали совместные трапезы, требовали запрещения второго брака, призывали к соблюдению постов. Монтанисты проповедовали аскетизм, так как полагали, что умерщвление плоти и отказ от материальных благ обеспечивают пребывание в царстве небесном.
Монтанизм быстро распространился в пределах Римской империи. В поддержку монтанистов выступил даже Тертуллиан, один из крупнейших христианских апологетов II в. Монтанизм получил распространение среди угнетенных масс. Это объясняется тем, что монтанисты находились в оппозиции к официальной церкви, стремившейся к примирению с государственной властью.
Борьба официальной церкви против монтанистов велась с большим ожесточением на протяжении длительного времени. Победа церкви над монтанизмом означала вместе с тем ее окончательный разрыв с идеями первоначального христианства.
Термин «гностицизм» происходит от греческого слова «гносис» (знание). Не представляется возможным дать точное определение этого термина, так как не существовало какой-то единой гностической религии, или единой гностической философии. Уже в древности термин «гностицизм» носил расплывчатый характер и прилагался к различным религиозно-философским течениям, подчас далеко расходившимся между собою по ряду вопросов. Ранние отцы церкви часто называли гностиками своих противников, отказавшихся присоединиться к господствующему направлению в христианстве. Однако отцы церкви не занимались определением понятия «гностицизм», не считали нужным наполнить его конкретным содержанием. В новое время различные ученые в зависимости от своей социальной принадлежности и научных взглядов по-разному характеризовали гностицизм. Они расходились между собою в объяснении причин происхождения и формирования гностицизма, в определении его сущности и социальных корней.
В нашей научной и популярной литературе, посвященной возникновению христианства, недостаточно внимания уделяется проблеме гностицизма. Это является серьезным недостатком, так как без знакомства с гностицизмом нельзя всесторонне и полностью осветить процесс происхождения христианства. Не подлежит сомнению, что гностицизм оказал большое влияние на выработку христианской идеологии, на формирование философских основ и обрядов новой религии. Поэтому исследователи, изучающие проблему происхождения христианства, должны обратить больше внимания на историю гностицизма, показать те моменты, которые связывают христианство с гностицизмом.
Источники по истории гностицизма
Вплоть до 40-х годов XX в. дошедшие до нас источники были весьма скудными и находились в плохом состоянии. Это объясняется тем, что сочинения гностиков уничтожались христианской церковью. От них сохранились лишь немногие отрывки, содержащиеся в произведениях противников гностицизма. Поэтому о содержании гностических систем приходилось делать выводы лишь на основе полемического и тенденциозного изложения отцов христианской церкви и иных ее официальных представителей. Из обличительных сочинений отцов церкви наибольший интерес представляют произведения Иринея Лионского (ок. 140—202 гг.), его ученика Ипполита (ум. в 235 г.), Климента Александрийского (ум. около 217 г.), Тертуллиана (160—230) и Епифания (ок. 315—403 гг.). Некоторые сведения об учении гностических сект исследователи находили в апокрифических евангелиях, из которых сохранилось немало отрывков.
Идеи разных гностических течений содержатся в трактате, известном под названием «Пистис София» (Pistis Sophia). Он дошел до нас в коптской рукописи, которую некоторые ученые датируют IV—V вв., а другие — более поздним временем (VI—IX вв.). Основное содержание трактата сводится к беседам Христа с его матерью Марией и Марией Магдалиной. По мнению Гарнака, упомянутое сочинение было написано в Египте во второй половине III в. н. э. Одни исследователи приписывают его составление египетским
