богобоязненные либералы, явственно ощущающие Божье присутствие в своей жизни — и потому консерваторы с точки зрения близости с Богом — готовы жить в двух мирах, в мире радости, обусловленной личными взаимоотношениями с Богом, и в мире страха, где живут те, кто нуждается в своего рода запугивании, способном обратить их к Богу. Да, пожалуй, всех нас нужно немножко пугать, хотя бы время от времени. Вот почему благовестие — такое непростое дело, ведь люди на разные стимулы реагируют по–разному, что очень хорошо понимал апостол Павел: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» [247]. Второй момент лежит в сугубо практической плоскости. Говоря по–простому, если мы хотим понять, как действует Бог, нам нужна и «ранняя» Елена Уайт, и «поздняя», точно так же, как нам нужны оба Завета в нашей Библии. И это действительно так, даже если что–то из «ранней» или «поздней» Елены Уайт пугает нас до полусмерти! Кому–то эти тексты обязательно принесут пользу.
В этой связи, однако, хочу отметить, что Церкви нужно больше внимания уделять датировке цитат Елены Уайт. Церкви всегда было трудно признавать разницу между «ранней» и «поздней» Еленой Уайт, по крайней мере, в печати, хотя у меня есть некоторые основания утверждать, что даже те, кто не склонен проводить такое различие, все равно предпочитают ее поздние труды. Я пишу эту главу, к примеру, держа в голове тот факт, что официальный интернет–сайт Совета попечителей литературного наследия Елены Уайт разместил в открытом доступе лишь подборку ее трудов, причем тех из них, что вышли в свет после 1888 года. Если вам нужно получить доступ, скажем, к Свидетельствам для Церкви, то вам придется зайти на «независимый» сайт. Свидетельства для Церкви можно по–прежнему легко найти в любом адвентистском книжном центре или на компьютерном диске. Но они стоят далеко не на первом месте у читателей–адвентистов «традиционного толка». Наверное, так и должно быть. Но хочется надеяться, что мы, по крайней мере, сможем честно объяснить, почему.
Когда я взялся за эту книгу, мною двигало желание показать своим собратьям, насколько важно для нас иметь полноценное представление о жизненном опыте и воззрениях Елены Уайт — и в юные ее годы, и позднее, но при этом отдавать предпочтение более поздним ее трудам, как «лучшим». Другими словами, если бы нам пришлось выбирать, я бы предпочел, чтобы на церковном интернет–сайте были более поздние ее произведения, а не ранние, хотя меня несколько удивляет, что за таким основополагающим трудом, как Свидетельства для Церкви, нужно обращаться на неофициальные сайты. И все же, зная их содержание, особенно первых томов, я вполне могу это понять. Верующие, так или иначе, выберут, что им нужно, а остальное, что им непонятно или в чем они не видят смысла, отложат в сторону. В конце концов, Святой Дух жив, и действует, и знает, что нужно делать даже там, где нет ни книг, ни компьютеров, ни мобильных телефонов.
Последнее слово о многообразии от Елены Уайт
В заключение хочу вернуться к словам Елены Уайт о том, насколько важно правильно относиться к многообразию. Вот что она писала библейским учителям:
Так и ныне Господь влияет на сознание разных людей по–разному. Часто через необычные переживания, при особых обстоятельствах, Он дает некоторым исследователям Библии такое видение истины, которое не может охватить другой. Даже самый образованный учитель может оказаться неспособным научить своих подопечных всему, что должно быть им преподано [248].
Слишком много разномыслия? Она предлагает решение — объединиться в присутствии Святого Духа:
Нашим школам было бы весьма полезно проводить регулярные и частые встречи, на которые учителя собирались бы для изучения Слова Божьего. Они должны изучать Писания подобно благомысленным верийцам. Они должны подчинить все предвзятые мнения истине и, обращаясь к Библии как к Учебнику и сопоставляя одно писание с другим, постигать то, что они сами будут преподавать своим ученикам, приготовляя их к благоугодному служению.
И напоследок еще раз несколько строк, которыми начинается глава «В контакте с другими» из книги Служение исцеления:
Любое общение в жизни требует самообладания, снисходительности и сочувствия. Мы сильно отличаемся друг от друга привязанностями, привычками, образованностью, поэтому и взгляды наши различны. Обо всем мы судим по–разному. Наше понимание истины, наши представления о правилах поведения далеко не во всех отношениях одинаковы. Не найдется двух людей, имеющих опыт, схожий во всех мелочах. Испытания, выпавшие на долю одного человека, не похожи на испытания другого. Обязанности, которые один считает легкими, для другого — самые трудные и неясные.
Мы по природе своей столь уязвимы, столь несведущи, столь склонны к неправильным представлениям, что каждому следует проявлять осторожность в оценках окружающих. Мы плохо представляем, какое влияние наши поступки оказывают на жизнь наших ближних. То, что мы делаем или говорим, может показаться нам малозначительным, но если бы наши глаза открылись, мы бы непременно увидели, что от этого зависят самые важные последствия, ведущие к добру или ко злу [249].
До того, как грех вошел в мир, Адам свободно общался со своим Творцом, но грехопадение разделило людей с Богом и лишило их этой высокой чести. Однако план спасения открыл путь, идя которым, жители земли могут восстановить связь с Небом. Бог общается с людьми посредством Своего Духа и через избранных Своих слуг изливает на мир Божественный свет откровений. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21).
На протяжении первых 2500 лет истории человечества не существовало письменного откровения. Те, кого научил Бог, сообщали свои знания другим; они передавались от отца к сыну, из поколения в поколение. Записывать Слово начали во времена Моисея. Божественные откровения собирались в одну богодухновенную книгу. Эта работа, начатая Моисеем, который записал историю Творения и Закон Божий, совершалась на протяжении долгих шестнадцати столетий, пока наконец не была завершена Иоанном, записавшим величайшие истины Евангелия.
Библия называет Бога своим Автором, однако она писалась людьми, и в разнообразии стилей ее отдельных книг проглядывают характерные черты ее писателей. Все открытые в них истины богодухновенны, но облечены в человеческие слова (см. 2 Тим. 3:16). Безграничный Бог посредством Святого Духа просветил ум и сердце
