К нелестным для православия выводам приводит и знакомство с его вероучением и обрядами. Ничего не скажешь: вероучение православия и его обрядовая сторона тщательно разработаны. Они способны поставить в тупик своей сложностью верующего человека, способны породить в его сознании представление об их «богодухновенности» и «богоданности». Этим пользуются проповедники православия, убеждая своих последователей в том, что такое сложное вероучение и многочисленные обряды завещаны и даны самим господом богом. Но знакомство с действительной историей формирования вероучения и обрядов православия камня на камне не оставляет от сложного и противоречивого здания религиозного мировоззрения. Оказывается, вероучение православия не богоданно, а имеет свою долгую, насчитывающую немало веков историю. Оказывается, что оно формировалось постепенно, и побудительными мотивами в составлении догматов, их толковании были не поиски мнимой религиозной истины, а опять-таки вполне земные, реальные причины, никакого отношения к божественному промыслу не имеющие. Так, разница в вероучении католицизма и православия объясняется не тем, что одно религиозное направление верно хранило заветы бога, а другое нарушило их, а разницей в экономическом, социальном, политическом, культурном развитии государств, возникших на территориях Восточной и Западной Римской империи.
Критический анализ вероучения православия приводит к печальным выводам для православия, которое гордится своей «богодухновенностью», истинностью и несравнимостью с презренными языческими религиями. Оказывается, в «богодухновевной» религии следы язычества мы находим на каждом шагу. Непредубежденный исследователь, строго руководствующийся многократно проверенным фактическим материалом, ясно видит следы язычества, многобожия в догмате о пресвятой троице. Видят это и христианские богословы и старательно пытаются затушевать следы язычества в краеугольном догмате «богодухновенной» религии. История формирования обрядовой стороны православия также убедительно показывает, как много в обрядах православия следов древних, дохристианских верований v обычаев. Рушится тезис богословов о «богодухновенности» православия. История вероучения и обрядов православия показывает, что никакой принципиальной разницы между православием и другими религиями нет, что это такое же религиозное направление, как и презираемые им языческие культы, и его претензии на «богодухновенность» и истинность столь же необоснованны, как и претензии других, «ложных» религий и религиозных направлений. Современные идеологи православия пытаются внести коррективы, поправки в свое вероучение, они умалчивают о некоторых положениях «священного писания», которые никак не вяжутся с жизнью, стремятся найти точки соприкосновения между религиозным мировоззрением и изменившейся действительностью, лихорадочно ищут выход из тупика, в котором оказались.
Кризис православия, как одного из направлений в христианской религии, не говорит еще об окончательном исчезновении религии. Это только начало процесса. Проповедники религии, в том числе и православные богословы, всячески пытаются приостановить начавшийся в нашу эпоху процесс распада религии. В целях оживления умирающей религии они используют многообразные методы и приемы, весь свой многовековой опыт по одурманиванию сознания верующих. Значительное место в попытках оживить религию, приостановить процесс ее исчезновения из жизни общества, с исторической сцены принадлежит модернистским тенденциям, стремлению найти точки соприкосновения религии и современной общественной жизни, религии и достижений современного естествознания.
Религиозный модернизм имеет уже свою историю, в католицизме и в протестантизме он сложился еще в конце XIX в. Консервативное православие долгое время косо посматривало на попытки модернистов учесть дух современной эпохи и осуждало их, как отступников от истинного понимания назначения религии. Однако действительность менялась, все яснее становилось несоответствие религии и общественной жизни, падало влияние религии, покидали церковь ее последователи. В этот процесс распада религии постепенно втянулось и православие, в особенности после Великой Октябрьской социалистической революции. И ныне православные богословы уже внимательно присматриваются к модернистским тенденциям в религиозном мире и пытаются активно использовать их для спасения религии, для укрепления православия.
Модернистские устремления православных богословов многообразны. Во-первых, они пересматривают свое отношение к другим христианским церквам. Долгое время православные богословы на первый план выдвигали тезис о «богодухновенности» и истинности только православных церквей, тезис о православии как о единственном вероучении, исповедуя, которое можно обрести спасение и достигнуть царства божия. Теперь, в эпоху общего кризиса религии, православие нуждается в союзниках. В последнее время усилились контакты с протестантскими церквами. Намечается примирение с давним врагом — католицизмом. В качестве наблюдателей на втором Ватиканском соборе присутствовали представители русской православной церкви. В конце 1965 г. папа Павел VI снял проклятие с православных церквей, наложенное еще в 1054 г. Константинопольский патриарх также снял проклятие с последователей католического Рима. Давние враги присматриваются друг к другу, подумывают о союзе во имя укрепления слабеющей религии.
Во-вторых, значительной модернизации подвергается истолкование православием проблем общественной жизни. От многих прошлых оценок современные православные идеологи отказываются, прибегают к новым оценкам, становятся на позицию, прямо противоположную позиции дореволюционных православных идеологов. На смену резко отрицательному, враждебному отношению к коммунизму, характерному для дореволюционного богословия, пришли сначала нейтральное отношение, а потом активные попытки сблизить религиозные и коммунистические идеалы, попытки найти точки соприкосновения между религией и коммунизмом. На смену безоговорочной поддержке монархического строя пришло утверждение о том, что христианство не связывает себя той или иной формой политической и социальной организации общества. Стремившееся еще в недалеком прошлом оградить трудящиеся массы от участия в общественной жизни, православие ныне признает важную роль общественной деятельности. Изменилось отношение православных идеологов к труду, к женщине, изменились многие моральные оценки и т. д.
В-третьих, современные богословы пытаются преодолеть вековой конфликт науки и религии. Ныне авторитет науки в глазах верующих чрезвычайно высок, занятия научными исследованиями уже не назовешь бесовскими. Современные богословы отказываются от былого враждебного отношения к науке, пытаются пойти с нею на компромисс. Положения «священного писания», которые оказались в явном противоречии с научной картиной мира, истолковываются «духовно», символически. Некоторые положения Библии современные православные богословы пытаются подкрепить ссылкой на научные открытия, на авторитет науки. При этом научные исследования, выводы, вытекающие из них. фальсифицируются, искажаются. Попытки преодолеть конфликт между наукой и религией со стороны богословов совсем не означает преодоления непримиримой противоположности науки и религии. Враждебное отношение к науке остается, оно только маскируется, загоняется вглубь. При случае богословы пытаются перейти в наступление, извратить смысл научных открытий, доказать несостоятельность науки, ее неспособность познать окружающий человека мир.
Стремление внести изменения, поправки в свое вероучение— это характерная черта современной идеологии православия. Но при этом надо иметь в виду, что эти изменения и коррективы делаются с одной целью — сохранить в религии главное: идею бога, идею покорности человека богу. Подчистка религии преследует только одну цель — усиление религии, продление ее существования. Существа религии эта подчистка не касается. И без того противоречивое вероучение православия становится еще более противоречивым. Модернистские тенденции причудливо сочетаются с традиционным консерватизмом, противоречат ему. Восхваления общественной деятельности противоречат идеям промысла божьего, тезис о равноправии веры и знания, науки и религии противоречит положениям «священного писания» о слабости и немощности человеческого разума, о неспособности познать им тайны бытия. Но с этим богословам приходится мириться, к тому же они успокаивают себя тем, что верующими эти противоречия осознаются не сразу, следовательно, главная цель — продление жизни религии на какой-то срок — достигается.
Модернистские тенденции свидетельствуют об очень противоречивом процессе, происходящем в православии. С одной стороны, они — показатель его кризиса, его слабости. Религиозное направление, которое всегда гордилось Своей ортодоксальностью, консерватизмом, неизменностью основных положений вероучения, под напором жизни вынуждено учитывать дух современной эпохи, многое менять, отказываться от того, что проповедовалось веками. С другой стороны, модернистские тенденции — показатель силы религии, показатель ее потенциальных возможностей, ее способностей искать выход из кризисного состояния, находить точки соприкосновения с меняющейся действительностью. Поэтому кризисное состояние православной церкви не нужно переоценивать. За плечами у православной церкви многовековой опыт, большие традиции. Она не раз пускала корни и расцветала там, где на первый взгляд, казалось, не было для этого никаких условий. Эта церковь добивалась в прошлом больших успехов, терпела она и поражения и вновь от них оправлялась. У нее свои традиции, она умеет найти пути к сознанию и чувствам своих последователей и до сих пор пользуется среди них влиянием.
