Рафаиловы. Фотография на паспарту из архива семьи Рафаиловых. Российская империя, Туркестан, Бухара. Начало XX в. Из собрания Музея истории евреев в России.
Неизвестный художник. Шойхет (шохет) Моше-Давид Мушаев (1850–1932) из Бухары. Холст, масло. 1915. Из собрания Музея истории евреев в России.
Бухарский еврей Давид-Хаим Левиев. Фотография. Узбекская ССР, Ташкент. 1950–1960-е. Из собрания Музея истории евреев в России.
Лист 71 verso первого тома Пятикнижия с переводом на арамейский и еврейско-арабский языки. Йемен, XV (?) век. Из собрания Института восточных рукописей РАН. (Опубликовано в альбоме: С. М. Якерсон. Еврейские сокровища Петербурга. СПб., 2008. С. 160. № 83.)
Йона Ибн-Джанах. Сборник грамматических сочинений на еврейско-арабском языке. Аден, 1144. Л. 44 recto. Из собрания РНБ. (Опубликовано в альбоме: С. М. Якерсон. Еврейские сокровища Петербурга. СПб., 2008. С. 118. № 61.)
Танах с переводом на еврейско-арабский язык Саадьи Гаона. Каир (?). Около 1010 года. Т. I. Л. 2 recto. Из собрания РНБ. (Опубликовано в альбоме: С. М. Якерсон. Еврейские сокровища Петербурга. СПб., 2008. С. 158. № 81.)
Пятикнижие. Книга Ваикра (Левит) с комментарием Йефета бен Эли на еврейско-арабском языке. Каир, 1198. Л. 41 verso. Из собрания ИВР РАН. (Опубликовано в альбоме: С. М. Якерсон. Еврейские сокровища Петербурга. СПб., 2008. С. 120. № 62.)
Вверху: Римоним — парное украшение стержней свитка Торы. Серебро, гравировка, чеканка. Российская империя, Туркестан, Бухара. 1913. Выгравирована надпись: «Нисим в память об отце Симхе бен Мататия Суфиджия посвятил в синагогу. 1913». Иврит. Из собрания Музея истории евреев в России.
Футляр для свитка Торы с посвящением. Корпус: дерево, жесть. Отделка: бархат, шелк, золотое шитье, адрас. Посвящение выполнено тушью на пергаменте. Российская империя, Туркестан, Бухара. Вторая половина XIX в. Из собрания Музея истории евреев в России.
«Мегилат Эстер» (Свиток книги Эсфирь) для чтения в праздник Пурим. Пергамент (оленья кожа), тушь. Иврит. Российская империя, Туркестан, Бухара. Начало XX в. Из собрания Музея истории евреев в России.
Набор для благословения вина во время пасхальной трапезы. Серебро, чеканка. Российская империя, Туркестан, Бухара. Вторая половина XIX в. Из собрания Музея истории евреев в России.
Кульмос — указка для чтения свитка Торы. Серебро, литье, гравировка. Российская империя, Туркестан, Бухара. 1913. Выгравирована надпись: «Нисим в память об отце Симхе бен Мататия Суфиджия посвятил в синагогу». Из собрания Музея истории евреев в России.
Cинагога в Фесе.
Рынок специй в старом еврейском маллахе (квартале) в Марракеше. Фото Yaakov Luft.
Сторож синагоги Эль-Гриба на острове Джерба. Был ранен в террористическом нападении на синагогу в 2002 году.
Одна из синагог на острове Джерба, Тунис.
Свитки Торы в старейшей синагоге Эль-Гриба на острове Джерба, Тунис. Фото Эли Иткина.
Свиток Торы из синагоги Эль-Гриба, старейшей синагоги в Африке. Тунис, остров Джерба. Фото Эли Иткина.
Ей предшествовала статья на французском: L’Islam et les non-musulmans // Annales: histoire, sciences sociales. 35. 1980. P. 784–800. — Примечания к данному предисловию — М. Коэна, если не указано иное.
Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice. New York, 1986; переизд. 1999. Льюис предварил публикацию книги краткой статьей: Semites and Anti-Semites: Race in the Arab-Israel Conflict в журнале Survey. 79. № 2. 1971. P. 169–184. В год выхода книги Льюис опубликовал большую статью: The New Anti-Semitism // New York Review of Books. March, 1986.
В своих воспоминаниях Льюис писал: «Хотя главной темой моих научных интересов была история ислама, я никогда не забывал о гебраистике и иудаике, первый интерес к которым привел меня в область ближневосточных исследований»: Notes on a Century: Reflections of a Middle East Historian (with Buntzie Ellis Churchill). New York. 2012. P. 95. В дальнейшем я не ссылаюсь на работы Льюиса об Израиле и ближневосточном конфликте, поскольку они не связаны непосредственно с его трудом по истории евреев под властью ислама.
Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 10. 1939. P. 179–184.
Синай. 1940. С. 25–29.
Metsudah / Ed. S. Rawidowicz. London, 1945. P. 171–180. См. также: Lewis B. Notes on a Century. P. 95–96.
Я развил эту идею в моей книге: Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages. Princeton University Press, 1994; новое издание с новыми предисловием и послесловием вышло в 2008 г., см. главу 1 «Myth and Countermyth» («Миф и антимиф»). (Издание на русском языке см.: Коэн М. Р. Под сенью креста и полумесяца: евреи в Средние века. М: Книжники, 2013. — Примеч. ред.)
Эдвард Саид в «Ориентализме» лишь трижды ссылается на Гольдциера, и единственная содержательная ссылка гласит, что даже благожелательная оценка Игнацем Гольдциером толерантного отношения ислама к прочим религиям обесценивается его неприязнью к Мухаммеду за «антропоморфизм» и к теологии и юриспруденции ислама — за «поверхностность».
Cohen M. R. The Neo-Lachrymose Conception of Jewish-Arab History // Tikkun. May-June 1991. P. 55–60.
В мусульманской историографии господствует восторженное отношение к омейядскому халифу ‛Умару II (правил в 617–620 гг.), правление которого, по мнению историков, ознаменовалось законодательными послаблениями по отношению к зимми. Происшедшие в его правление массовые переходы зимми в ислам объясняют тем, что он отменил джизью, особый налог для немусульман, тем зимми, которые обратились в ислам (ранее даже после обращения они все равно должны были ее платить), и, значит, таких бывших зимми не следует считать насильственно обращенными. Как видим, автор предисловия и автор книги (см. далее с. 61) не разделяют столь позитивного мнения об этом правителе. — Примеч. переводчика.
