моря.
777 7/9 суть з V2 времени жены.
888 8/9 это время дракона.
1111 х/9 суть хронос душ под алтарем и пр.
NOTA. Но самое замечательное то, что аббат Бенгель обнаружил благодаря корневому апокалиптическому числу цикл или корневое число всех астрономических движений (2), которое столь мучительно искалось в самых тщательных наблюдениях без возможности раскрыть его. Это 280, ооо земных лет или 252 апокалиптических хроноса. Некоторые астрономы признали с недавних пор точность этого вычисления.
Больше того, что касается многочисленных эмблематических фигур Апокалипсиса, они нуждались в разъяснении, чтобы быть понятыми, как мы увидим позже.
§ХI.
После этих введений важно прежде всего охарактеризовать наиболее примечательных трех персонажей мистической драмы: зверя из моря, зверя из бездны и жену, облеченную в солнце.
Восточные люди и пророки или провидцы привычны к образному языку, который кажется противоречащим тому, как выражаются западные народы, и должен представляться им шокирующим, нелепым, абсурдным; но по существу это поэтический язык, как и другой; и пророчество, если оно когда-либо было или еще будет произведено Провидением, могло и может говорить только аллегорически. Когда настало время решения данной загадки, то можно говорить естественным или философическим языком, дабы сделать ее понятной. Три вышеуказанных персонажа являются абстрактными существами и представляют собой добро и зло человечества. Дракон есть образ зла, порой предстающего в характере зверя из моря, порой – зверя из бездны. Жена, облеченная в солнце – его антагонистка, выражающая чистую мораль Иисуса Христа.
§XII.
Зверь из моря, появлением которого начинается глава 13, получил свою власть от дракона или принципа зла (глава 13, стих 2). Итак, дракон в своей полноте подобен универсальной монархии или абсолютному деспотизму. Из чего, стало быть, необходимо заключить, что папство является и должно быть этим персонажем; ибо никакое другое религиозное господство не проявило подобной тенденции к универсальной монархии так, как Римская курия; и разве на протяжении долгого времени она не осуществляла свою власть над сознанием народов и самодержцев своими интригами, своей роскошью, затмевавшей великолепие монархий и пр. Это не было духом Иисуса; одинаково ей преследовались все те, кто желал сохранить простоту первых христиан – Павликиане, Моравские братья, Кальвинисты, Лютеране и др.
Видение Святого Иоанна (глава 17, стих 18) является решающим для обозначения зверя из моря. Он говорит: «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями». Это был тогда Рим.
§ XIII.
Другой зверь, о котором часто упоминает Апокалипсис, есть зверь из бездны. Это абстракция партии, больше не признающей религию, полагающей во главу разумения исключительный рассудок, поклоняющийся самому себе и желающий царствовать без Бога; тогда как зверь из моря хочет управлять во имя Божие. Зверь из моря имеет в своем элементе суеверие; а зверь из бездны – неверие. Последний более виновен за свою гордыню, а первый – за свое лицемерие.
§XIV.
Более радостным представилось Святому Иоанну видение жены, облеченной в солнце, с луной под ее ногами и с короной из двенадцати звезд на ее голове (глава 12, стих 2); она была беременной и страдала от родовых болей. Эта жена является Церковью 144, ооо отмеченных; двенадцать звезд могут нести аллюзию как на 12 X 12 = 144, так и на двенадцать Апостолов. Образ беременной жены в отношении Вавилонской блудницы или зверя из моря предстает яркой противоположностью. Это сияющая солнцем жена, то есть истина Иисуса Христа, являющегося солнцем интеллектуального мира. (Стоит отметить, что во всех своих предвидениях Святой Иоанн имел в виду только Церковь, основанную Им в качестве отца). Луна указывает на человеческую мудрость, освещенную солнцем религии. Вера предстает срединным огнем, разум его отражением, но одна является поддержкой другого. Религия Иисуса характеризуется любовью к себе подобным, кротостью, скромностью, терпением; полной противоположностью всякому виду деспотизма и, стало быть, противостоящей моральному дракону, который не что иное, как насилие, эгоизм и ложь. Уже Бенгель сравнивал жену, облеченную в солнце, с
Моравской церковью, подобной первоначальной Церкви, материнской религии, жене агнца. Она существует с девятого столетия. Ее главное средоточие находится в Моравии и в Лужице. Одинаково и Юнг ее признавал в религии 44, ооо (скорее здесь речь идет о 144, ооо отмеченных или запечатленных – прим, пер.); но несмотря на свое предпочтение к Моравским верным он говорит, 2-й том, с. 151: «С тех пор мне стало ясно, что очевидное проявление этого пророчества относится еще к БУДУЩЕМУ». Юнг не знал о первоначальной Церкви, источником коей после Иисуса Христа являлся Святой Иоанн; и существование этой Церкви совершенно удостоверено предчувствиями Юнга; именно от нее, можно сказать, были отлучены народы, а отмеченные остаются в течение сорока двух месяцев преследования во внутренней части храма; или даже: «… ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрекся имени Моего» (глава 3, стих 8).
§XV.
Приведя общие сведения, мы быстро рассмотрим самые памятные эпохи, начиная с Иисуса Христа.
Первое видение представляет семь золотых светильников, указывающих на семь церквей, а именно: Эфесскую, Смирнскую, Пергамскую, Фиатирскую, Сардскую, Филадельфийскую и Лаодикийскую (глава 1, стих 11). Посреди них был один, напоминавший Сына Божия, из уст которого выходил обоюдоострый меч, то есть истина. Эти церкви по существу являли собой лишь различные общины религиозного грядущего.
Фиатирская церковь, следуя Юнгу, похожа на Моравскую общину, Альбигойцев; она должна сохранять то, чем обладает – истинную религию Иисуса, вплоть до пришествия Сына Божия (глава 2, стих 25).
Филадельфийская церковь, кажется, пользуется особым преимуществом. Мы предоставили ей характерные признаки в описании жены, облеченной в солнце.
Лаодикийская церковь, означающая народный суд, является демократической, как и церковь Сардская, и схожа также с протестантской церковью.
Лаодикия, следуя Апокалипсису, соединится в конце времен с Сардскою церковью. То же самое произойдет с Фиатирской и Филадельфийской церквями или с Моравскими братьями и Иоаннитами, первоначальными общинами, обладающими столь большой аналогией между собой; их господство будет теократическим, и они станут колоннами храма Божия.
§XVI.
В четвертой главе видение изменяется. Семь светильников исчезают; и Святой Иоанн видит в том же Небе престол, окруженный двадцатью четырьмя другими, на которых сидели двадцать четыре старца: их головы были увенчаны звездами. Тот, кто восседал на престоле посередине, держал книгу, закрытую семью печатями, символами превратностей для ее раскрытия. Всадник на белом коне, вышедший после первой раскрытой печати, объявляет в пророческом смысле победу: се был Иисус. Снятая вторая печать являет всадника на рыжем как огонь коне, символе войны. Третья печать выпускает всадника на вороном коне, указывающего
