Важным источником духовности был Афон и для Древней Руси. Падение Константинополя совпало с расцветом древнерусской духовной культуры, эстетического сознания древних русичей. Византийцы и до этого были желанными гостями на Руси; греческие книжники, строители, иконописцы регулярно работали в русских землях с первых десятилетий крещения Руси. Немало приезжало их в духовную наследницу своего порабощенного отечества и после захвата Константинополя, как правило, через Св. Гору, получив дополнительный заряд духовной энергии. Русь имела на Афоне свой большой монастырь и ряд скитов, где всегда подвизалось немалое число наших искателей духовности. Возвращаясь на родину, многие из них привозили с собой лучшие традиции византийско-афонской культуры, богословские и эстетические идеи. Мощный заряд духовности получил на Афоне крупнейший русский мыслитель и организатор подвижнической жизни на Руси Нил Сорский (ок. 1433–1508); неоценимый вклад в развитие русской средневековой культуры внес его младший ее временник святогорский монах Максим Грек (с 1470–1555), мощный голос которого в защиту общечеловеческих духовных ценностей десятилетия звучал из-за стен монастырского заточения, куда был брошен русскими консерваторами.
Постоянные контакты с византинизирующимся Афоном продолжались у России до начала ныне него столетия; а многие выдающиеся религиозные мыслители России и в XVII, и в XVIII, и в XIX, и в XI столетиях продолжали творчески осваивать и актив» развивать духовное и эстетическое наследие сво» византийских предшественников[241]. С. Булгакову, В»» Лосскому, Е. Трубецкому, П. Флоренскому пришлось додумывать многие проблемы, поставленные, но решенные византийской эстетикой и художественной: практикой, и среди них такие, как каноничность, традиционализм, антиномизм, софийность, соборное красотолюбие и др. Более того, многие, из вопрос (в частности, проблемы символа, образа, знака, герменевтики, вчувствования и т. п.), поставленных византийской культурой, до сих пор остаются на уровне дискуссионных проблем эстетики, но все это — материал для других исследований.
БТ — Богословские труды. М.,
ВВ — Византийский временник. М.,
ВДИ — Вестник древней истории. М.,
ПВЛ-L — Памятники византийской литературы IV–IX веков. М., 1968.
ПВЛ-П — Памятники византийской литературы IX–XIV веков. М., 1969.
BS — Byzantimslavica. Prague.
BZ — Byzantimsche Zeitschnft. Leipzig. Miinchen.
CSEL–Corpus scnptorum ecclesiasticorum latinorum. Wien.
DOP — Dumbarton Oaks Papers. Cambridge/Mass.
GCS — Gnechische christhche Schnftsteller der ersten Jahr-hunderte. Berlin. Mansi __Sacrorum Concilhorum nova et amplissima collectio.
Ed, J. D. Mansi. Pans. PG — Patrologiae cursus completus. Series graeca.
Ed. J.-P. Migne. Pans. PL — Patrologiae cursus completus. Series latina.
Ed. J.-P. Migne. Pans. me der Orthodoxie. — M.— Berlin, 1989.—№ 11, 12,— S. 36–44, 37–42.
114. Из истории византийской гносеологии (К публикации сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита) // Философская и социологическая мысль. — Киев, 1989.— № 12.— С. 93–96.
115. Die asthetischen Anschauungen des Patriarchen Nikepho-ros // Byzantinoslavica. — Prague, 1989.— T. L, Fasc. 2.— S. 181–192.
116. И увидел человек красоту… // Книги не молчат. Из публицистики восьмидесятых. — М.: Детская литература, 1989.— С. 255–258.
117. Умозрения Павла Флоренского — венец православной эстетики // Грани. — Франкфурт / Майн, 1990.— № 157.— С. 258 — 282.
118. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви. — М·: Политиздат, 1990.— Т. I. — С. 68—109.
119. За естетическото значение на Ерминията // Проблеми на изкуството. — София, 1990.— № 2.— С. 55–57.
120. Эстетический лик бытия / Умозрения Павла Флоренского/.— М.: Знание, 1990.— Серия «Эстетика», № 6.— 64 с.
121. На путях «незнаемого знания». К публикации малых сочинений из CORPUS AREOPAGITICUM // Историко-философ- ский ежегодник '90.—М.: Наука, 1990.—С. 195–205.
122. L'esthetique Internationale en Russie au 17ёше siecle. Juraj Kriinic et Nicolai Milescu Spatarul // Synthesis Philo-sophica. — Zagreb, 1990.— T. 9 (vol. 5, fasc. 1). — P. 161–182.
123. Первоосновы эстетики по Лосеву // Символ. — Париж, 1990.— Т. 24.— С. 183–203.
124. Заметки к древнерусской философии искусства // Проблемы русской средневековой художественной культуры (Материалы и исслед. / Гос. музеи Моск. Кремля). — М.: Искусство, 1990.— С. 18–30.
78а. Теория искусства на закате русского средневековья // Зограф. — Београд, 1987.— № 18.— С. 65–74.
Mathew G. Byzantine Aesthetics. London. 1963. Бычков В. В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. М., 1977 (Итальянское издание: Byckov V. V. L'estetica bizantina. Problemi teorici. Pref. di Andre Guillou. [Bari]. 1983).
См.: Бычков В. В. О предмете истории эстетики // Античная культура и современная наука. М., 1985, с. 295–303; он же. К вопросу о древнерусской эстетике (Методологические заметки) // Старобългарска литература. Кн. 16. София. 1984, с. 18–25; он же. К методологии изучения средневековой эстетики // Методологические и мировоззренческие проблемы истории античной и средневековой философии. Ч. I, M., 1986, с. 21–24.
Tatarkiewicz W. Historia estetyki. II. Estetyka sredniowiecz-na. Wroclaw. Warszawa. Krakow. 1962, s. 8.
Подробному анализу развития в позднеантичной культуре идеи творения мира «из ничего» посвящена 1-ая часть монографии: Weiss Η. F. Untersuchungen zur Kosmologie des hellenistischen und palastinischen Judentums. Berlin, 1966.
Тексты Тертуллиана цитируются по изданию: CSEL, vol 20; 47; PL, t. 1.
Тертуллиан имеет в виду, что слово κόσμοβ у греков означает и мироздание (космос), и украшение, красу.
Ириней цитируется по изданию: PG, t. 7.
См.: Balthasar Η. U. Herrlichkeit. Eine theologische Asthe-tik. Bd. II, Einsideln. 1962, S. 71–72.
Афинагор цитируется по изданию: PG, t. 6.
См.: Casel О. Das christliche Opfermysterium. Zur Morpholo-gie und Theologie des eucharistischen Hochgebetes. Graz. Wien. Koln. 1968, S. 339.
Подробнее см.: Bytschkow V. Die Liebe als Fundament menschh-cher Existenz // Stimme der Orthodoxie. Berlin. 1989, N 11, S. 36–44, N 12, S. 37–42; Бычков В. В. Идеал любви христианско-византий-ского мира // Философия любви. М., 1990, т. 1, с. 68—109.
См. подробнее: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 14–64.
О сублимизации византийского искусства см.: Michelis P. А. An Aesthetic Approach to Byzantine Art. London. 1955.
См.: Бычков В. В. Эстетика Филона Александрийского // ВДИ, № 3, 1975, с. 58–79; Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980, с. 82—128.
Подробнее об эстетике ранних христиан см.: Бычков В. В. Эстетика поздней античности. II–III века. М., 1981.
См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980; он же. История античной эстетики. Последние века. М., 1988.
Киприан цитируется по изданию: CSEL, vol. 3. 32
См.: подробнее: Бычков В. В. Эстетические взгляды Климента Александрийского// ВДИ, № 3, 1977, с. 81.
См.: Clem. Alex. Paed. II 108,4; Cypr. De hab. virg. 14. Климент цитируется по: Clemens Alexandrinus [Werke]. Berlin. 1960–1972. Bd 1–3 (in Reihe: GCS).
См.: Mehat A. Etude sur les «Stromates» de Clement d'Alexandrie. Paris. 1966, p. 344–345.
См.: Justin. Tryph. 36; Clem. Alex. Paed. Ill 3,3; Tertul. Jud. 14; об отношении к телу и телесной красоте в древнем ближневосточном мире см.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантий-ской литературы. М., 1977, с. 60–64.
Стоическая формула: «Красота тела состоит в симметрии частей, в хорошем цвете и физической добротности» (Stoic, veter. fragm. Arnm, III, 392; ср. Ill, 278, 279; 472 etc) была широко распространена как в доплотиновской, так и в средневековой эстетике, Подробнее см.: Grassi Ε. Die Theorie des Schonen in der Antike.
Volker W. Der wahre Gnostiker nach Alexandn-nus. Berlin. 1952, S 114.
См. подробнее: Struker A. Die Gottebenbildlichkeit des Men-schen in der christlichen Literatur der ersten zwei Jahrhunderte. Eine Beitrag zur Geschichte der Exegese von Genesis 1,26. Miinster i. W. 1913.
Отчасти такая работа проделана С. С. Аверинцевым в указанной выше работе (с. 109–128).
См.: Volker W. Op. cit. S. 17; Osborn Ε. F. The Philosophy of Clement of Alexandria. Cambridge. 1957, p. 168–174; Бычков В. В. Эстетические взгляды Климента Александрийского // ВДИ, № 3, 1977.
Ср.: Osborn Ε. F. Op. cit., p. 170.
См. подробнее: Volker W. Das Volkommenheitsideal des Origenes. Tubingen. 1931; Hanson C. Allegory and Event: A study of the Sources and significance of Origines interpretation of Scripture. London. 1959.
Подробнее см.: Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина М., 1984.
Подробнее см.: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 35–47; он лее. На путях «незнаемого знания» // Историко-философский ежегодник '90. М., 1990. С. 195–205.
